anglashida muhim o‘rin tutadi, shu tariqa inson kamolot sari
boradi. Bu jarayonda yetuk shaxsga aylanish imkoniyati bolgan
odamzod naslining har bir vakili oilaviy, ma’naviy-axloqiy, milliy,
ijtimoiy qadriyatlar ta’sirida tarbiyalanadi, shu bilan birga, shaxsiy
jihatlari, qadrlanadigan sifatlari va xususiyatlari kamolotga yetib
boradi. Bu jarayonda shaxsning o‘zi ham ijtimoiy qadriyat sifatida
shakllanib, o‘z qadrini namoyon qilib boradi.
Inson tabiati bilan bogliq bu jarayonni sotsial yondashuv
tarafdorlari ijtimoiy ahamiyatga molik sabablar bilan tushuntiradi
va insonning ijtimoiy funksional, «qandaydir genlar»ga e’tibor
bermasdan foydalanish mumkin bolgan davlat mashinasi unsuri
sifatidagi obrazini yaratadi. «Inson barcha ijtimoiy munosabatlar
majmuyidir» degan shior aynan ijtimoiylik inson hayoti substan-
siyasi, negizini tashkil etishini tushunish imkonini beradi.
Hozir G ‘arb adabiyotlarida «mind — bodi» (aql — tana), «na
ture — nurture» (tabiat — tarbiya) muammosi muhokama qi
linmoqda. Ammo asosiy muammo ko‘rsatib o‘tilgan mohiyat-
larni mufassallashtirishda emas, balki insonning yagona obrazini
yaratishdadir. Bu esa ijtimoiy-gumanitar va tabiiy-ilmiy so-
halardagi bilim yutuqlarini o‘zida mujassamlashtirgan kompleks
yondashuvni taqozo etadi. Homo sapiens evolyutsiyasi to‘g‘risida
so‘z yuritganda, oddiy biologik yoki ijtimoiy mezonlarga emas,
balki biologik-ijtimoiy mezonlarga suyanish lozim.
Dostları ilə paylaş: