О бытии, проблемы человека и его бытия в мире, вопросы души

§ 7. Научное сознание и мир науки
Понятие науки. Если в других формах общественного сознания рациональное познание действительности, ее упорядоченное и сис­ тематизированное отражение является сопутствующей целью, то в науке критерий рационального осознания мира занимает цент­ ральное место, а значит, из обсуждавшейся выше триады Истины, Добра и Красоты здесь в качестве приоритетной ценности высту­ пает взятая сама по себе вне прямой этической или эстетической оценки Истина. Наука — это исторически сложившаяся форма человеческой деятельности, направленная на познание и преоб­ разование объективной действительности, такое духовное про­ изводство, которое имеет своим результатом целенаправленно ото­ бранные и систематизированные факты, логически выверенные гипотезы, обобщающие теории, фундаментальные и частные зако­ ны, а также методы исследования. Наука — это одновременно и система знаний, и их духовное производство, и практическая деятельность на их основе.

Для всякого научного познания существенно наличие того, что исследуется, и то, как оно исследуется. Ответ на вопрос о том, что исследуется, раскрывает природу предмета науки, а ответ на во­ прос о том, как осуществляется исследование, раскрывает метод исследования.

Качественное многообразие действительности и общественной практики определило многоплановый характер человеческого мышления, разные области научного знания. Современная наука — чрезвычайно разветвленная совокупность отдельных научных отраслей. Предметом науки является не только внепо­ ложный человеку мир, различные формы и виды движения су­ щего, но и их отражение в сознании, т.е. сам человек. По своему

§ 7. Научное сознание и мир науки 689

предмету науки делятся на естественно-технические, изучаю­ щие законы природы и способы ее освоения и преобразования, и общественные, изучающие различные общественные явления и законы их развития, а также самого человека как существа со­ циального (гуманитарный цикл). Среди общественных наук осо­ бое место занимает комплекс философских дисциплин, изучаю­ щих наиболее общие законы развития и природы, и общества, и мышления.

Предмет науки влияет на ее методы, т.е. приемы, способы ис­ следования объекта. Так, в естественных науках одним из главных приемов исследования является эксперимент, а в общественных науках — статистика. Вместе с тем границы между науками в до­ статочной степени условны. Для современного этапа развития на­ учного познания характерно не только появление смежных по предмету дисциплин (например, биофизика), но и взаимное обога­ щение научных методологий. Общенаучными логическими при­ емами являются индукция, дедукция, анализ, синтез, а также сис­ темный и вероятностный подходы и многое другое. В каждой науке различаются эмпирический уровень, т.е. накопленный фак­ тический материал — итоги наблюдений и экспериментов, и тео­ ретический уровень, т.е. обобщение эмпирического материала, выраженное в соответствующих теориях, законах и принципах; основанные на фактах научные предположения, гипотезы, нуж­ дающиеся в дальнейшей проверке опытом. Теоретические уровни отдельных наук смыкаются в общетеоретическом, философском объяснении открытых принципов и законов, в формировании ми­ ровоззренческих и методологических сторон научного познания в целом.

Существенным компонентом научного познания является фи­ лософское истолкование данных науки, составляющее ее миро­ воззренческую и методологическую основу. Уже сам отбор фак­ тов, особенно в общественных науках, подразумевает большую теоретическую подготовленность и философскую культуру уче­ ного. Современный этап развития научного знания требует не только теоретического осмысления фактов, но и анализа самого способа их получения, размышлений об общих путях поисков но­ вого.

Социальные функции науки. Наука — это сложное многогран­ ное общественное явление: вне общества наука не может ни воз­ никнуть, ни развиваться, но и общество на высокой ступени раз­ вития немыслимо без науки. Потребности материального произ­ водства влияют на развитие науки и на направления ее

690 Глава 18. Духовная жизнь общества
исследований, в свою очередь наука влияет на общественное раз­ витие. Великие научные открытия и тесно связанные с ними тех­ нические изобретения оказали колоссальное влияние на судьбы всего человечества.

В разные периоды истории роль науки была неодинакова, но значение ее понималось уже в глубокой древности. В античности наука существовала как результат происшедшего разделения ум­ ственного и физического труда. В качестве самостоятельной формы общественного сознания наука стала функционировать на­ чиная с эпохи эллинизма, когда целостная культура античности начала дифференцироваться на отдельные виды и формы духовной деятельности. Становление собственно научных, обособленных и от философии, и от религии форм знания, обычно связывают с именем Аристотеля, заложившего первоначальные основы клас­ сификации различных знаний. Однако тогда элементы научного знания оказывали еще весьма слабое влияние на производство; последнее осуществлялось главным образом рабами с помощью ручных орудий на основе эмпирических знаний, веками вырабо­ танных навыков. В условиях феодализма натуральное хозяйство продолжало обходиться ручными орудиями и ограничивалось пре­ имущественно индивидуальным искусством и опытом мастеров. Однако и в средневековье происходил процесс развития знания, хотя порой и в скрытой форме, как, например, химия (химическое мышление) в форме алхимии.

Роль науки в развитии производства возрастала по мере рас­ ширения и обобществления производства. Зарождавшийся в не­ драх феодального общества капитализм поставил такие практи­ ческие проблемы, которые могли быть разрешены уже только на­ учно: производство достигало масштабов, делавших необходимым применение механики, математики и других наук. Наука все боль­ ше становилась духовным содержанием производительных сил, ее достижения воплощались в технических нововведениях. Весь пос­ ледующий ход истории представляет собой неуклонный и все уг­ лубляющийся процесс «онаучивания» производства. Этот процесс осуществляется многообразными путями, прежде всего путем со­ здания теоретической основы для конструирования все более со­ вершенных инструментов и машин.

Вместе с небывалым ранее прогрессом естественных наук по­ лучили новый импульс к развитию и гуманитарные дисциплины. Происходило повышение интереса к познанию не только матери­ ального мира, но и закономерностей духовной жизни.

^{§ 7. Научное сознание и мир науки} 691
Дальнейшее развитие науки обусловливается неуклонно воз­ растающими потребностями производства и расширением миро­ вого рынка. При этом интеллектуальные функции общества, раз­ виваясь, все больше отделяются от субъекта труда и концентриру­ ются в деятельности господствующего класса и быстро формирующейся социальной группы интеллигенции. Кроме того, научная работа отделяется и от труда по организации производства и становится сферой ученых. Происходит специализация и в среде ученых. Этот процесс имел прогрессивное значение, создавая не­ обходимые условия для углубления познания, но вместе с тем он заключал в себе и отрицательную сторону: узкая специализация делает знания ученых ограниченными, что не только снижает про­ дуктивность самого научного творчества, но и способствует деста­ билизации культуры. Именно в это время начинается все более углублявшийся впоследствии разрыв между естественно-научным и гуманитарным знанием, между наукой вообще и нравственно- этическим сознанием.

Со времени зарождения капитализма и вплоть до наших дней (независимо от общественного строя) взаимосвязь научного и ма­ териального производства постоянно углубляется и совершенст­ вуется. Сегодня этот процесс выражается во все большей автома­ тизации производства вплоть до частичной замены работы чело­ веческого мозга кибернетическим устройством, компьютерами. Увеличивая сферу овеществленного труда, наука позволяет с меньшей затратой труда живого добиваться больших результатов в материальном производстве. Создание действительного богат­ ства общества становится менее зависимым от рабочего времени и количества затраченного труда, а более от общего состояния науки и степени развития технологии или от применения этой науки в производстве. Повышение мощи производства достига­ ется путем совершенствования управления экономикой, что также является предметом специального изучения соответству­ ющих наук. Так, из первоначально сугубо естественной науки — кибернетики выросла новая общественная дисциплина — наука управления.

Социальное назначение науки заключается в том, чтобы облег­ чить жизнь и труд людей, увеличить разумную власть общества над природой, способствовать совершенствованию общественных отношений, гармонизации человеческой личности. Современная наука благодаря своим открытиям и изобретениям сделала очень многое для облегчения жизни и деятельности людей. Научные от­ крытия и изобретения привели к повышению производительности

692 ^{Глава 18. Духовная жизнь общества}

труда и увеличению массы товаров. Но сокровища науки пока не принесли счастья в одинаковой мере всем людям. «Наука — обою­ доострое всемогущее оружие, которое в зависимости от того, в чьих руках оно находится, может послужить либо к счастью и благу людей, либо к их гибели»¹ . Наука без человека бессильна, более того, наука без человека бесцельна. Необходимо не только способ­ ствовать развитию самих наук, их взаимообогащению и большей практической отдаче, но и тому, чтобы их достижения были бы в адекватной степени восприняты человеком, развитие социальной активности которого является решающим условием социального прогресса. Большинство открытий и изобретений имеют две сто­ роны — плодотворную и разрушительную — и в силу этого таят в себе огромные возможности и опасности. Все зависит от того, кем и как они будут использованы.

И. Кант, будучи сам выдающимся ученым, сдержанно и кри­ тично относился и к науке, и к ученым. Следуя Ж.Ж . Руссо, он видел противоречие социального, в том числе и научного прогрес­ са, опасался накопления знаний без учета того, приносят ли они блага человеку. История свидетельствует, что еще в то время, когда мрачные последствия научных открытий не были столь оче­ видными, отдельные мыслители почувствовали таящуюся в них гибельную опасность. На глубокие раздумья наводит мысль, вы­ сказанная братьями Э. и Ж. Гонкур: «Говорили о том, что Вертело предсказал, будто через сто лет научного развития человек будет знать, что такое атом и сможет по желанию умерить солнечный свет, гасить и снова зажигать его. Клод Бернар, со своей стороны, заявил, что через сто лет изучения физиологии можно будет уп­ равлять человеческой жизнью и создавать людей. Мы не стали возражать, но думаем, что, когда мир дойдет до этого, на землю спустится старый белобородый Боженька, со связкой ключей, и скажет человечеству: «Господа, закрываем!»² .

Вплоть до последнего времени ученые не задумывались над дра­ матическими и трагическими последствиями своих открытий. Каждое приращение научного знания рассматривалось как благо и было заранее оправдано. После Хиросимы ситуация изменилась: встала проблема моральной ценности научного открытия, которое может быть использовано во вред человечеству. Оказалось, что истина не существует вне добра, вне ценностных критериев. Эсте-
¹ Вавилов СИ. Собрание сочинений. М., 1956. Т. 3. С. 607.

² Гонкур Э. и Ж. де. Дневник. М., 1964. Т. 1. С. 623.

§ 7. Научное сознание и мир науки 69 3

тически развитому человеку они открываются полнее. Возникло новое понимание истины: истина не просто достоверное знание, а нечто большее. Кто двигается вперед в науках, но отстает в нрав­ ственности, тот более идет назад, чем вперед.

Человечество ныне находится на таком рубеже своей истории, когда от него самого зависит решение поистине гамлетовского во­ проса: быть или не быть? Роковым для судеб человечества вызовом стал такой уровень познания, овладения и «контроля» человека над природой, который дал возможность взорвать атомную бомбу, открыв тем самым зловещую перспективу самоубийственной ра­ кетно-ядерной мировой войны и породив архиглобальную (среди других глобальных проблем, с которыми уже столкнулось челове­ чество) проблему — проблему войны и мира. В мире развивалось не только добро, но и зло. К сожалению, зло совершенствуется и при определенных условиях оказывается, по выражению А. Тойн- би, Молохом, пожирающим все большую и большую долю увели­ чивающихся продуктов человеческой индустрии и интеллекта в процессе сбора все большей пошлины с жизни и счастья.

Иначе говоря, прогрессирующее развитие науки неизбежно по­ рождает множество проблем, которые носят жизненно важный, нравственный характер¹ .

Невольно вспоминаются слова А.И. Герцена о том, что мы стоим на краю пропасти и видим, как она осыпается, и мы не
¹ Разве может этика пройти мимо проблемы клонирования, особенно если эту идею пытаются реализовать на человеке. Это не просто умаляет, но грубо оскор­ бляет человеческое достоинство. Невольно вспоминаются слова Шекспира о че­ ловеке: «Краса вселенной! Венец всего живущего!» Бог создал человека не в ка­ честве подопытной крысы, а как свое подобие, и все попытки его клонирования есть тяжкий грех перед священным даром, перед гордым светочем мироздания в нескончаемом множестве никогда не повторимых уникальностей. Было бы не только драматично— трагично, если бы люди и духовно и физически оказались бы на одно лицо. Представим себе, что биохимики в союзе с медиками найдут способ самозванной регуляции рождения детей по желанию. Этот механизм дан природой и нельзя заменить его своеволием: хочу только мальчиков, а теперь только девочек. Что может получиться при вмешательстве человека в этот про­ цесс? Скорее всего, полный хаос: то переизбыток мальчиков, то девочек. Разум природы строго сохраняет баланс полов — ив мире животных, и в социальном мире. Видимо, тайны жизни должны храниться не только органами безопасности, но и всем благоразумно мыслящим человечеством от научно-технических фана­ тиков с дурно направленным интересом. Ведь, видимо, есть же и нравственно оп­ равданные, т.е. мудрые, пути использования достижений науки, в том числе и генной инженерии, для поддержания здоровья человека, продления, в рамках возможного, его жизни и многое другое, а не механическая штамповка однотип­ ных «людей-кукол».

694 ^{Глава 18. Духовная жизнь общества}

сыщем гавани иначе, как в нас самих, в сознании нашей свободы. Можно только добавить — разумно направленной и ответственной перед судьбами человека и человечества.
i 8 Философия культуры
Общее понятие культуры. Мы завершаем эту главу анализом культуры, потому что культура схватывает в некую едино-цель­ ную систему всю духовную жизнь общества. Рассмотренные ранее

«срезы» духовной жизни общества — это феномены именно куль­ туры (имеется в виду духовная культура), поэтому мы и анализи­ руем ее как своего рода подведение итога этой главы, вместе с тем кратко выявляя сущность самой культуры.

Деятельность человека, на какие бы виды она ни подразделя­ лась, в конечном счете сводится к производству либо материаль­ ных, либо духовных ценностей. Эти сферы деятельности отличны друг от друга и по способу их осуществления, и по результатам, и по общественному назначению. Совокупность материальных и духовных ценностей, а также способов их создания, умение ис­ пользовать их для дальнейшего прогресса человечества, переда­ вать от поколения к поколению и составляют культуру. К куль­ туре относится все то, что противостоит натуре, т.е. девственной природе, как нечто возделанное и созданное трудом человека. При­ нято различать материальную и духовную культуру.

К материальной культуре относятся прежде всего средства производства и предметы труда, вовлеченные в водоворот общест­ венного бытия. Материальная культура, уровень и характер ее развития тесно связаны и определяются производственными отно­ шениями, господствующими в данном обществе. Понятие матери­ альной культуры охватывает широкий круг вещей и процессов, которые служат человеку. Материальная культура является пока­ зателем уровня практического овладения человеком природой.

К духовной культуре относятся наука и степень внедрения ее достижений в производство и быт, уровень образования населе­ ния, состояние просвещения, медицинское обслуживание, искус­ ство, нравственные нормы поведения людей в обществе, владение логикой мышления и богатством языка, уровень развития мате­ риальных и духовных потребностей и интересов людей. Сущест­ венной составляющей духовной культуры является религия. Ду­ ховная культура отлагается в «вещной» форме: книги, картины, кино, архитектурные сооружения, скульптуры и т.д. Все это

§ 8. Философия культуры 695

живет и сотрудничает с современным поколением и является куль­ турой, сокровищами всех богатств человеческого духа только в соотношении с живым разумом.

Таким образом, культура охватывает все достижения челове­ чества в области как материального, так и духовного производства. Она заключается не только в содержании труда, в его продуктах, не только в знании, но и в навыках, овладение которыми позволяет человеку справиться с практическими и теоретическими задача­ ми. Исходной формой и первоисточником развития культуры яв­ ляются человеческий труд, способы его осуществления и резуль­ таты. Мир культуры пребывает вне сознания отдельных людей как реализованные мышление, воля и чувства предшествующих поко­ лений человечества.

Вне культуры невозможна жизнь человека и общества. Каждое новое поколение начинает свою жизнь не только в окружении при­ роды, но и в мире материальных и духовных ценностей, созданных предшествующими поколениями. Способности, знания, челове­ ческие чувства, умения не передаются новому поколению по на­ следству — они формируются в ходе усвоения уже созданной куль­ туры. Без передачи достижений человеческой культуры от одного поколения другому немыслима история: ребенок начинает думать и говорить, превращается во взрослого, по-взрослому мыслящего человека, только приобщаясь к культуре. Если человек создает культуру, то культура создает человека.

Культура не пассивное хранение материальных и духовных ценностей, созданных предшествующими поколениями, а актив­ ное творческое их использование человечеством для улучшения жизни. Общество осуществляет воспроизводство и совершенствует себя, только наследуя и творчески перерабатывая накопленные богатства культуры. Овладение вещественной и духовной культу­ рой заключается в усвоении приемов оперирования вещами, сло­ вами и мыслями.

Культура — это не только результат человеческой деятельнос­ ти, но и исторически сложившиеся способы труда, и признанные приемы поведенческих актов человека, и манеры общения, име­ нуемые этикетом, и способы проявления своих чувств, и приемы, а также уровень мышления.

Идея ценностей. Культура — это материальные и духовные ценности. Под ценностью имеется в виду определение того или иного объекта материальной или духовной реальности, высвечи­ вающее его положительное или отрицательное значение для че­ ловека и человечества. Лишь для человека и общества вещи, яв-

696 Глава 18. Духовная жизнь общества

ления имеют особый смысл, освященный обычаями, религией, ис­ кусством и вообще «лучами культуры». Нас вдохновляют тишина, закатная заря, одиночество в лунной ночи или пронизанная сол­ нечным светом листва. Все это воспринимается и переживается как нечто высокое и торжественное. Иначе говоря, реальные факты, события, свойства не только воспринимаются, познаются нами, но и оцениваются, вызывая в нас чувство участия, восхище­ ния, любви или, напротив, чувство ненависти или презрения. Эти всевозможные удовольствия и неудовольствия как раз и составля­ ют то, что именуется вкусом, как-то: хорошее, приятное, прекрас­ ное, деликатное, нежное, изящное, благородное, величественное, возвышенное, сокровенное, священное и т.п. Мы, например, ис­ пытываем удовольствие при «виде полезного для нас предмета, мы называем его хорошим; когда же нам доставляет удовольствие со­ зерцание предмета, лишенного непосредственной полезности, мы называем его прекрасным»¹ . Та или иная вещь обладает в наших глазах определенной ценностью благодаря не только своим объек­ тивным свойствам, но и нашему отношению к ней, которое интег­ рирует в себе и восприятие этих свойств, и особенности наших вкусов. Ведь не даром же говорят: «Он мне мил не потому, что хорош, а хорош, потому что мил». Таким образом, можно сказать, что ценность — это субъективно-объектная реальность. Вот по­ чему утверждая, что о вкусах не спорят, реально о них всю свою жизнь люди спорят, отстаивая право на приоритет и объектив­ ность именно своего вкуса. «Приятным каждый называет то, что доставляет ему наслаждение, прекрасным — то, что ему только нравится, хорошим — то, что он ценит, одобряет, то есть то, в чем он усматривает объективную ценность»² . Нечего и говорить о том, насколько значимы оценочные суждения для разумной ориента­ ции человека в жизни.

Каждая вещь, вовлеченная в оборот общественной и личной жизни или созданная человеком, имеет кроме своего физического еще и общественное бытие: она выполняет исторически закреплен­ ную за ней человеческую функцию и поэтому имеет общественную ценность, например стол — это не просто доска, опирающаяся на четыре ножки, а вещь, сидя за которой, люди питаются или рабо­ тают. Ценности бывают не только материальные, но и духовные: произведения искусства, достижения науки, философии, нормы
¹ Монтескье III. Избранные произведения. М., 1955. С. 737.

² Кант И. Сочинения: В 6 т. М., 1966. Т. 5. С. 211 .

§ 8. Философия культуры 697

нравственности и т.д. Понятие ценности выражает общественную сущность бытия материальной и духовной культуры. Если что-то материальное или духовное выступает как ценность, то это значит, что оно так или иначе включено в условия общественной жизни личности, выполняет определенную функцию в его взаимоотноше­ нии с природой и социальной действительностью. Люди постоянно оценивают все, с чем они имеют дело, с точки зрения своих потреб­ ностей, интересов. Наше отношение к миру всегда носит оценоч­ ный характер. И эта оценка может быть объективной, правильной, прогрессивной или ложной, субъективной, реакционной. В нашем мировоззрении научное познание мира и ценностное отношение к нему находятся в неразрывном единстве. Таким образом, понятие ценности тесно связано с понятием культуры.

Культура, трансформируясь, передается, словно по эстафете, от одного поколения другому. История культуры представлялась бы колоссальной нелепостью, если бы каждое следующее поколе­ ние начисто отметало достижения предыдущего. В культурном на­ следии необходимо вдумчиво отделять то, что принадлежит буду­ щему, от того, что уже отошло в прошлое.

Культура и цивилизация. Известный специалист в области тео­ рии культуры Ч. Сноу выразил различие внутри культуры как целостного образования в виде альтернативы двух культур — на­ учно-технической и гуманитарно-художественной. В свое время подобное различение вылилось у нас в эмоционально-насыщенную дискуссию между «физиками» и «лириками», представлявшими две «полусферы» общей сферы культуры. Эти споры показали не­ состоятельность гипертрофии того и другого, выявив разумность глобального единства культуры, в частности ее научного (в том числе естественно-научного) и художественно-гуманитарного ас­ пектов, при полном понимании необходимости профессионально- разделенного труда, а следовательно, и акцентов интеллектуаль­ но-эмоциональной ориентации.

Известно, что вокруг смысла слов «культура» и «цивилизация» ведутся споры, порой обретая острый характер, и редко кто путает эти слова, когда контекст однозначный, хотя порой вполне право­ мерно употребление их как синонимов: так тесно они переплетены. Но между ними имеется не только сходство, но и различие, в не которых аспектах доходящее даже до враждебной противополож­ ности. И в самом деле: вряд ли кто из обладающих тонким языко­ вым чутьем отнесет, например, творения Гомера, Шекспира, Пуш­ кина, Толстого и Достоевского к феноменам цивилизации, а атомные бомбы и прочие средства уничтожения людей — к фено-

⁶⁹⁸ Глава 18. Духовная жизнь общества
менам культуры, хотя и то, и другое — дело ума и рук человечес­ ких.

Первым ввел отличие культуры от цивилизации И. Кант, чем существенно прояснил эту проблему. Ранее под культурой в отли­ чие от природы понимали все созданное человеком. Так ставил вопрос, к примеру, И.Г. Гердер, хотя уже тогда было ясно, что человек немало в своем творчестве делает не просто плохо, но даже совсем плохо. Позднее возникли взгляды на культуру, уподобляв­ шие ее идеально функционирующей системе и профессиональному умению, но не учитывающие, что профессионально, т.е. с большим умением, иные могут убивать людей, однако никто не назовет это злодеяние феноменом культуры. Именно Кант разрешил данный вопрос, причем гениально просто. Он определил культуру как то и только то, что служит благу людей или что в своей сущности гуманистично: вне гуманизма и духовности нет истинной куль­ туры.

Исходя из своего понимания сути культуры, Кант со всей чет­ костью противопоставил «культуре умения» «культуру воспита­ ния», а чисто внешний, «технический» тип культуры он назвал цивилизацией. Дальновидный гений мыслителя провидел бурное развитие цивилизации и воспринимал это с тревогой, говоря об отрыве цивилизации от культуры: культура идет вперед гораздо медленнее цивилизации. Эта явно пагубная диспропорция несет с собой многие беды народам мира: цивилизация, взятая без духов­ ного измерения, порождает опасность технического самоуничто­ жения человечества. Между культурой и природой есть удиви­ тельное сходство: творения природы столь же органичны по своему поражающему наше воображение строению, как и культура. Ведь и общество есть некий чрезвычайно сложный своего рода орга­ низм — имеется в виду органическая едино-цельность социума, являющего собой удивительное подобие, разумеется, при явном сущностном отличии.

Массовая культура и антикультура. В самом начале XX в. про­ звучали мрачные предсказания О. Шпенглера о «закате Европы», о гибели высокой культуры, о постепенном замещении культур­ ных — духовных — ценностей ценностями цивилизации в их грубо материальном воплощении. К середине века культурпесси- мистические настроения стали выражаться через понятия «массо­ вое общество» и «массовая культура». В целом пессимизм культу­ рологов основывается на том, что общий фон культуры XX в. ока­ зался значительно ниже того уровня, к которому приучили интеллигенцию ушедшие в прошлое XVII—XIX вв. — «золотая

§ 8. Философия культуры 699

эпоха» европейской культуры. В чем же конкретно усматриваются показатели и причины снижения культурного фона XX в.?

Постепенный процесс демократизации общественной жизни, достижение высокого материального уровня, техническое оснаще­ ние основных производственных процессов привели к формирова­ нию массового общества, в котором культурные ценности переста­ ли быть элитарным достоянием и получили эгалитарный (уравни­ тельный) характер, что обусловило появление массовой культуры, т.е. усредненной культуры, создаваемой средствами массовой ин­ формации и тиражируемой с помощью специальной, технически высокооснащенной индустрии. Массовая культура имеет своей ис­ торической целью информирование широких слоев населения о возможностях культуры, о ее языке, о навыках, необходимых для восприятия искусства, но массовая культура не может заменить прикосновения к высокому искусству. Однако на любом уровне культура в ее широком смысле являет собой гуманистически ори­ ентированную ценность. А все, что разлагает эту ценность, есть антикультура.

Выражение «массовая культура» употребляют обычно с чувст­ вом пренебрежения, имея в виду нечто, «растворенное в пресной воде большинства». Но понятие массовой культуры может быть осмыслено и положительно: к культуре тянутся миллионные массы народа. Негативный смысл выражения «массовая культу­ ра» заключается в том, что часто не массам предоставляется воз­ можность подняться до уровня настоящей культуры; напротив, сама «культура», подделываясь под примитивные вкусы отсталых слоев населения, опускается, упрощаясь и деформируясь, до уров­ ня, шокирующего подлинную воспитанность: умной высокообра­ зованной массе преподносится нечто серое, а то и просто глупость.

Массовость культуры — это не обязательно ее низкий уровень будто бы только для примитивно мыслящих, а формальная харак­ теристика — своего рода рынок искусства. Ведь и широким народ­ ным массам можно и нужно давать нечто настоящее, стремясь под­ нимать их к духовно высокому, даже к величайшим шедеврам культуры. Для того чтобы повышать культуру народа, надо обра­ щаться к истории культуры, ко всему культурному наследию че­ ловечества, а не пытаться тянуть высокообразованные слои обще­ ства вниз — к чему-то упрощенному. Испокон веков в обществе были, есть и будут люди с разными задатками и с разным уровнем интеллектуальных возможностей и образованности. Деятель культуры, любой человек, решившийся взять в руки перо, несет

700 Глава 18. Духовная жизнь общества
ответственность перед обществом, перед человеком. Судьба куль­ туры в руках человека.

«Три области человеческой культуры, — писал М.М. Бах­ тин, — т.е. наука, искусство и жизнь обретают единство только в личности, которая приобщает их к своему единству... За то, что я пережил и попал в искусство, я должен отвечать своей жизнью, чтобы все пережитое и понятое не осталось бездейственным в ней. Но с ответственностью связана и вина. Не только понести взаим­ ную ответственность должны жизнь и искусство, но и вину друг за друга. Поэт должен помнить, что в пошлой прозе жизни вино­ вата его поэзия, а человек жизни пусть знает, что в бесплодности искусства виновата его нетребовательность и несерьезность его жизненных вопросов»¹ .
й ft *
В заключение следует подчеркнуть, что культура реально су­ ществует как исторически сложившаяся разноуровневая система, обладающая своими вещными формами, своей символикой, тра­ дициями, идеалами, установками, ценностными ориентациями и, наконец, образом мысли и жизни — этой центрирующей силой, живой душой культуры. И в этом смысле бытие культуры обретает сверхиндивидуальный характер, существуя вместе с тем как глу­ боко личный опыт индивида.

Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. С. 53 .