О бытии, проблемы человека и его бытия в мире, вопросы души

Глав а 19

О РОЛИ НАРОДНЫХ МАСС И ЛИЧНОСТИ В ИСТОРИИ
В трех предыдущих главах данного раздела мы рассмотрели экономическую, политическую и духовную сферы жизни и развития общества. Но социальная фи­ лософия и философия истории не ограничиваются тем, что нами проанализирова­ но. В ее предмет входят и фундаментальные проблемы, связанные с ролью народ­ ных масс и личности в истории. К рассмотрению этих проблем и перейдем.

§ 1. Народ как основная практически созидающая сила истории

Философия истории имеет своим предметом всемирно-истори­ ческое движение народов мг.ра в их едином целом, те принципы и законы, которые лежат в основании этого движения, решающие причины, определяющие социальные события, скажем, револю­ ции, войны и т.п. Понятие «народ» часто употребляется в смысле населения данной страны или в значении нации, например «рус­ ский народ». Когда имеют в виду народ в смысле «народные массы», то подразумевают не всех людей, а прежде всего тех, кто трудится и живет за счет своего труда. Народ — явление истори­ чески неоднородное. Социальная структура народа отличается большой сложностью и изменчивостью.

Как можно наиболее лаконично и точно определить понятие

«народ»? Народ — это не арифметическая сумма человеческих единиц, а нечто едино-цельное, образующее конкретное общество, множество собирательно сосуществующих семей, а также одино­ ких индивидуумов. Настоящее и будущее как семей, так и отдель­ ных лиц нераздельны с судьбой народа. Подобно тому как семья не упраздняет своих членов, а дает им в известной сфере полноту жизни и живет не только ими, но в них и для них, точно так же и народ не поглощает ни семьи, ни личности, а наполняет их жиз­ ненным содержанием, как правило, в определенной национальной форме. И эта форма, составляющая собственный смысл или поло­ жительное качество народа, представляется в первую очередь язы­ ком, складом обычаев и характером души народа. Все это касается

702 Глава 19. О роли народных масс и личности в истории

прежде всего мононационального народа, что в современных усло­ виях все больше становится редкостью: так велико взаимодейст­ вие и смешение народов, национальностей и отдельных индиви­ дуальностей в нынешнем мире. Возьмем, к примеру, Россию: она заключает в себе чуть ли не сто национальностей. А говоря о США, вообще трудно выделить доминирующую расово-этническую груп­ пу населения, но можно сказать, что существенным объединяю­ щим началом в США является английский язык.

История на уровне обыденного сознания донесла до нас тот смысл слова «народ», который имеет преимущественно негатив­ ную окрашенность. Именно этим словом всегда обозначалась та масса «простого люда», которая выполняла всю тяжелую черно­ вую работу. Это слово отражает презрительное отношение господ к людям труда. Заметим, что такое отношение не было спонтанно выработанной презрительной оценкой со стороны «элиты» обще­ ства, но явилось исторически обусловленным выражением субъ­ ективной ценности различных видов общественной деятельнос­ ти — физической и умственной, т.е. закрепленного в оценочном отношении факта разделения труда и последовавшей за ним соци­ альной дифференциации¹ .

Понятие «народ», употребляемое в широком смысле слова, оз­ начает, как уже сказано, все население той или иной страны. Именно так понимал народ Ш. Монтескье: и сенаторы, и патри­ ции, и плебеи. Кроме того, термин «народ» употребляется также и для обозначения форм этнических общностей. Поэтому подход к определению понятия «народ» должен быть конкретно-истори­ ческим. Так, на заре истории при первобытно-общинном строе все члены общества в своей совокупности составляли народ. Если взять функциональный срез, то народ — те слои и классы, которые способствуют развитию общества, это в первую очередь те, кто со­ здает материальные, а также духовные ценности. Народ является реальнейшей благородной силой, трудом своим животворящей бытие общества и продвигающей его вперед. Он создает и совер­ шенствует орудия труда, передает свои навыки из поколения в поколение. Скромный и порой незаметный в своих единичных
¹ Такое понимание народа иногда еще «возрождается» в различных концеп­ циях развития общества. Так, у А.Д. Тойнби можно встретить этот «элитарный анахронизм» в виде понятий «творческого меньшинства» и «нетворческой массы», где последнее отождествляется с народом. В социологии широкое распро­ странение получили теории элиты — избранного слоя общества, «аристократов духа», «сливок общества». Человечество якобы извечно распадается на две стра­ ты: элиту и народ, «верхи и низы человечества».

§ 1. Народ как основная практически созидающая сила истории 703

проявлениях труд подавляющего большинства людей есть в сово­ купности самое великое дело, решающее в конечном счете судьбы человечества. Народ — творец и хранитель культурных ценнос­ тей, созданных всей историей общества. На первый взгляд, в ду­ ховной сфере общества действуют исключительно выдающиеся личности: ученые, философы, поэты, художники и т.п. Но народ — не только сила, создающая материальные ценности, он — неиссякаемый источник духовных ценностей. «Высшая и самая резкая характеристическая черта нашего народа — это чувство справедливости и жажда ее. Петушиной же замашки быть впереди во всех местах и во что бы то ни стало, стоит и нет ли того чело­ век, — этого в народе нет. Стоит только снять народную, наносную кору и посмотреть на самое зерно повнимательнее, поближе, без предрассудков — и иной увидит в народе такие вещи, о которых и не предугадывал. Немногому могут научить народ мудрецы наши. Даже утвердительно скажу — напротив: сами они еще должны у него поучиться»¹ . Народу мы обязаны самим фактом возникновения зачатков научного знания и искусства. Он открыл огонь, многие лекарственные растения. Народ в своем коллектив­ ном творчестве изобрел каменные, деревянные и металлические орудия, замысловатые ловушки для зверей, лук, стрелы и т.п. Истоки научных знаний и технического творчества заключены в том огромном опыте, который по крупицам накапливает народ.

Величайшее творение народа — язык. Народ сплел дивной вязью ткань слов, назвав ими все вещи. А ведь без языка не было бы культуры, да и общество не могло бы существовать. Порази­ тельную картину открывает нам история искусства. Народная фантазия создала поэтические образы мифологии, изумительные по своей пластичности танцы, художественную резьбу, вышивки, живопись, архитектуру, сценическое искусство. Лучшие творения великих писателей и поэтов мира созданы на основе художествен­ ного обобщения и развития коллективного творчества народа. Вспомним слова Ф. Шиллера:

А есть ли что правдивее на свете,

Чем храбрый, независимый народ? Верховной властью древле-облеченный, Он сам свои деянья поверяет

И преклоняет ухо ко всему, Что человечно .

1. 
   Достоевский Ф.М. Собрание сочинений: В 12 т. М., 1982. Т. 3. С. 156—157.
   
2. 
   Шиллер Ф. Собрание сочинений. СПб., 1901. Т. III. С. 280—281.
   

704 Глава 19. О роли народных масс и личности в истории
Ни одно крупное историческое событие не осуществлялось без участия трудящихся, действовавших по собственному побужде­ нию, выступая либо в качестве главного лица, либо в качестве хора. Глас народа своим мощно произнесенным приговором в ко­ нечном счете определяет течение исторических событий. Большая сила — мнение народное¹ .

Непрерывная борьба трудящихся за свои права и свое освобож­ дение составляет основное содержание всей политической истории человечества. Народ всегда являлся главной движущей силой всех социальных революций.
«Кто разрушил Бастилию? Кто сражался на баррикадах в июле 1830 и в фев­ рале 1848 г. Чье оружие поразило абсолютизм в Берлине? Кто сверг Меттерниха в Вене? Народ, народ, народ, т.е. бедный трудящийся класс, т.е. преимущественно рабочие... Никакими софизмами нельзя вычеркнуть из истории тот факт, что ре­ шающая роль в борьбе западноевропейских стран за свое политическое освобож­ дение принадлежала народу и только народу» .
Вопрос о жизни и свободе нации решается народом. Именно он с оружием в руках поднимался на защиту родины. Так, героичес­ кая борьба русского народа освободила Русь от монголо-татарского ига и наполеоновского нашествия. Миллионные массы трудящих­ ся спасли Европу от фашистского порабощения. Основную тя­ жесть этой борьбы вынес на своих плечах наш народ.

Народ — творец истории, но его творческая роль исторически неодинакова, как неодинаков и сам народ на различных ступенях развития общества, как неодинаковы его опыт, знания, созна­ тельность. Опыт истории показывает, что могут быть периоды, когда народ впадает в заблуждение — даже в своем большинстве. Немецкий народ, давший гениев философии, музыки, литерату­ ры, науки, техники, образец трудолюбия, поддавшись демагогии Гитлера, в своем большинстве одобрил убийц, стал поработите­ лем других народов. Русский народ, оболваненный сталинской мифологией, превратился в жалкого раба, впал в грех лицеме­ рия, лжи и идолопоклонства. Иногда «удается дурачить народ, но только некоторое время; дольше — часть народа; но нельзя все время дурачить весь народ»³ . Рано или поздно наступает про­ зрение, когда народ осознает позор своих затмений духа и дея­ ний. Высоким «призванием своим не только возвышается народ,

1. 
   См.: Эсхил. Трагедии. М.; Л., 1937. С. 264.
   
2. 
   Плеханов Г.В. Сочинения. М., 1928. Т. III. С. 402.
   

» The Oxford Dictionary of Quatations. 2 ed. L., 1956. P. 314.

§ 2. Толпа и ее психология 705

но им он и судится»¹ . А отсюда и необходимость народного по­ каяния.

В ходе общественного развития существенным образом меня­ ются условия, в которых проявляются силы народа. Например, при деспотических режимах активность масс резко снижается: апатия «снизу» — это реакция на гнет «сверху». Историческая роль народа возрастает по мере прогресса человечества. Это объяс­ няется углублением социальных преобразований. Чем более слож­ ные исторические задачи встают перед обществом, тем все более широкие массы народа включаются в общественные преобразова­ ния. Неуклонный рост влияния народа на жизнь общества в свою очередь обусловливает колоссальное ускорение темпов историчес­ кого развития.

Строго говоря, каждый человек, если он не преступник и не дармоед, обладая нормальным рассудком и нормальным здоро­ вьем, является, в меру своих сил, творцом исторического процесса. По словам Г. Гегеля, в историческом процессе «индивидуум явля­ ется субъектом деяний и событий со стороны особенности своего характера, гения, своих страстей, силы или слабости своего харак­ тера и вообще со стороны того, благодаря чему он является именно данным индивидуумом»² .