4-mavzu. Bilish falsafasi(gnesologiya)

Haqiqat, bu bizning dunyo to’g’risidagi bilimlarimiz va tasavvurlarimizning dunyoning o’ziga, ob’ektiv reallikka muvofiq kelishidir. Haqiqatni nohaqiqatdan, yanglishuvdan, yolg’ondan farqlashtirish, ajratish uchun bizning bilimimiz ob’ektiv voqelikka, uning yashash va rivojlanish qonunlariga qanchalik mos kelishini aniqlab olmoq kerak. Aristotel haqiqatning «klassik» konsepsiyasi muallifidir. Bu konsepsiya haqiqatni fikrning, bilimning voqelikka mos kelishi deb, yolg’onni esa fikrning real ahvolga mos kelmasligi deb talqin qiladi. U o’zining «Metafizika» sida bunday deb yozadi: «Bor narsani yo’q deyish yoki yo’q narsani bor deyish yolg’on gapirishdir; borni bor va yo’qni yo’q deyish esa haqiqatni gapirishdir».
Hozirgi zamon falsafiy va ilmiy adabiyotida ob’ektiv haqiqat tushunchasi tez-tez uchrab turadi. Ob’ektiv haqiqat bu bilimlarimizning shunday mazmuniki, u bir kishiga ham, butun insoniyatga ham bog’liq emas. Haqiqatning ob’ektivligini u mavjud olamning in’ikosi bo’lishi belgilaydi.
Absolyut haqiqat bu bilish ob’ekti haqidagi inkor etib bo’lmaydigan to’liq va tugal bilimdir, nisbiy haqiqat esa bilish predmeti to’g’risidagi noto’liq va notugal bilimdir. Absolyut haqiqat to’liq hajmdagi ob’ektiv haqiqatdan boshqa narsa emas, nisbiy haqiqat esa notugal shakldagi, notuliq hajmdagi ob’ektiv haqiqatdir. Har bir nisbiy haqiqatda absolyut haqiqat jihati bor, chunki har qanday nisbiy haqiqat ob’ektivligi sababli, unda doimiy bilim jihati bor. 1913 yilda XX asrning eng yirik fizigi Nils Bor o’zining mashhur to’ldiruvchanlik prinsipini ta’riflab berdi. Bu prinsipga ko’ra, haqiqatligi muayyan hodisalar guruhi uchun aniqlangan va tasdiqlangan bilim va nazariyalar yanada kengroq predmet sohasini qamrab olgan yangi, yanada chuqurroq bilim va nazariyalar paydo bo’lishi bilan mutlaqo noto’g’ri deb uloqtirib tashlanmaydi, balki nisbiy haqiqat sifatida bu yangi nazariyalarning chegaraviy shakli yoki xususiy holati sifatida saqlanib qoladi. Klassik mexanika bilan nisbiylik nazariyasi, moddalar ximik tuzilishining klassik va hozirgi zamon nazariyasi va ko’p boshqa nazariyalar o’zaro ana shunday munosabatda bo’ladi.
Absolyut haqiqatni absolyutlashtirish dogmatizmga, nisbiy haqiqatni absolyutlashtirish relyativizmga olib keladi. Relyativizm va dogmatizmning cheklanganligiga sabab ularda absolyut haqiqat bilan nisbiy haqiqat bir-biridan ajratib olinganligi va qarama-qarshi qilib qoyilganligidadir. Bizning bilimlarimiz ayni bir vaqtning o’zida ham absolyut, ham nisbiydir. Egallagan bilimlarimiz va tajribamiz asosida biz bilib olgan va tasvirlay oladigan narsa, sodir bo’lgan, inkor etib bo’lmaydigan narsa bizning bilimlarimizning absolyut jihatini tashkil etadi. Lekin, shu bilan birga, biz har bir bosqichda hamma narsani ham bilavermaymiz. Bizning bilimlarimiz ayni bir vaqtning o’zida uzluksiz kengayib va chuqurlashib boradi. Shu ma’noda ular absolyut emas, balki nisbiydir, shu boisdan absolyut haqiqatning o’zi nisbiy haqiqatlar yig’indisidan tarkib topishini e’tirof etmoq kerak. Rivojlanishning har bir bosqichida bilimlarimizning chegaralari vaqtinchadir, lekin, bilimlarimiz tobora to’lib va chuqurlashib borgan sari biz absolyut haqiqatga yaqinlashib boramiz, ammo uni hech qachon to’la-to’kis egallay va tushunchada ifodalay olmaymiz, chunki tabiatning o’zi bilish ob’ekti sifatida kengligi jihatidan ham, chuqurligi jihatidan ham cheksizdir.
Bilimlarimizning haqiqat yoki yolg’onligini, ularning absolyutlik va nisbiylik darajasini konkret joy va vaqt sharoiti belgilab beradi. Joy va vaqt sharoiti almashinib, o’zgarib turadigan omil ekanligi sababli bir sharoitda haqiqat bo’lgan narsa o’zgargan sharoitda yanglish yoki yolg’on bo’lib chiqadi.
Joy va vaqt sharoitini har tomonlama hisobga olish talabi biluvchi sub’ektni dogmatik xatolardan ehtiyot qiladi. Joy va vaqt sharoitining o’zgarishi yetilgan vazifalarni hal qilishga ijodiy yondashuvni zarur qilib qoyadi, zarur bo’lib qolganda o’rtaga qoyilgan maqsadga erishish taktikasi, metodi va usullarini o’zgartira bilishni taqozo etadi. Shu boisdan ham bilishning u yoki bu shakllari, metodlari va usullarini absolyutlashtirish mumkin emas, eskirgan xulosalar va formulalarni o’z vaqtida yangilari, o’zgargan sharoitga mos keladiganlari bilan almashtirish zarur, chunki ayni bir xil qonuniyatlar turli tarixiy sharoitda turli natijalarga olib keladi.
Agar haqiqatga jarayon deb qarab unga uning rivojlanishi nuqtai nazaridan yondashiladigan bo’lsa, bu holda konkret haqiqatga abstrakt haqiqat qarama-qarshi qoyiladi. Abstrakt haqiqat bu to’liq bo’lmagan, rivojlanmagan, birtomonlama haqiqat, konkret haqiqat esa, aksincha, to’liq, rivojlangan, ko’ptomonlama haqiqat. Har qanday haqiqat, u bilish jarayonida rivojlanib borganligi sababli, abstraktlikni ham, konkretlikni ham o’z ichiga oladi. Haqiqat o’z rivojining keyingi bosqichiga nisbatan abstrakt va ilgarigi rivojlanish bosqichiga nisbatan konkretdir. Haqiqatga darhol erishib bo’lmaydi; unga erishish bilishning qiyin, ko’p bosqichli jarayonidir.