Azərbaycan Milli Elmlər Akademiyası Fəlsəfə Ġnstitutu “Müasir fəlsəfə problemləri” Ģöbəsi
Yüklə 6,92 Mb. Pdf görüntüsü
|
- Bu səhifədəki naviqasiya:
- 7.Əsas elmi tədqiqat metodları
- 8. Ahəngyol elminin tətbiq sahələri
- Валентина Мирзаева ВОСТРЕБОВАННОСТЬ ФИЛОСОФИИ В XXI ВЕКЕ
|
6. Əsas anlayıĢlar və kateqoriyalar: ―Sonsuzluq‖, ―Allah‖, ―Peyğəmbər‖, ―vəhy‖, ―bəsirət‖, ―həssas dünya‖, ―varlıqların daığa bədəni‖, ―ahəng‖, ―ahəngyaratma amilləri‖ ―münaqişə‖, ―sistem‖, ―həqiqət‖, ―insan‖, ―həyat enerjisi‖, ―mədəniyyət‖, ―tərəqqi‖, ―azadlıq‖, ―təyinat‖(―missiya‖), ―məqsəd‖, ―qabiliyyət‖, ―keyfiyyət‖ və s.
1) İstənilən elm sahəsindəki ahəng yaradılmasına kömək edə bilən hər bir 896
nəticə ahəngyol elmində istifadə edilə bilər. Amma bu sinergetika metodları ilə deyil, ahəng prinsiplərinə görə istifadə edilə bilər. 2) Ahəngyol elmi rasional amillərlə bərabər, ehtiyac olduqda rasional olmayan amillərin də araşdırmaya cəlb olunmasını vacib hesab edir. O
rasional olmayan amillər barədə onların rasional olan əlamətləri bilgi verir. Fizika, biologiya, astronomiya, statistika və s. elmlərdə buna aid nümunələr vardır. Fazzy logic bu sahədə bilikləri zənginləşdirmək üçün riyazi metodların yaranmasına imkan yaradır. 3) Ahəngyol elmində əsas tədqiqat metodlarının yaradılması və inkişafı üçün aşağıdakı müddəalar əsas prinsiplər kimi götürülə bilər: a) hər bir varlığın, obyektin mövcudluğu və fəaliyyəti üçün mühüm olan energetik sistemin komponentlərinin nəzərə alınması. Misal üçün həyat enerjisi dediyimiz enerjidə aşağıdakı 4 komponenti fərqləndirmək olar: I. Onun daxil olduğu ierarxik sistemdən aldığı enerji; II. Onun qidalanma hesabına öz orqanizminin hasil etdiyi enerji; III. Başqa varlıqlarla, obyektlərlə qarşılıqlı əlaqdən aldığı enerji və IV. Həssas dünyanın verdiyi, dərhal rasional amillərlə ifadə oluna bilinməyən enerji. b) başqa bir istiqamətdə tədqiqat metodları aşağıdakı prinsip əsasında formalaşa bilər: hər hansı bir sistemdə ahəng pozulduqda, onun daxil olduğu ierarxik sistemdə üst sistemlər ahəngi bərpa etmək üçün hərəkətə gəlir. Bu zaman müəyyən bir bərpa prosesi başlayır. Nəticədə ya ahəng bərpa olur, yaxud da buna imkan olmadıqda ahəngi pozulmuş sistem ləğv olur.
c) elmi metodların formalaşmasında eyni zamanda bu prinsip də mühüm rol oynayır: ahəngə doğru gedən obyektə ahəng özü də kömək edir. Obrazlı desək: sən işığa doğru getdikcə, işıq da sənə doğru gəlir. 4) Ahəngyol elminin inkişafı başqa elm sahələrindəki metodların təkmilləşməsinə xeyli kömək edə bilər. İndiyədək bir çox elm sahələrində yaranmış əksər anlaşılmazlıqların, yaxud yanlışlıqların kökündə ahəng prinsiplərinin lazımi şəkildə nəzərə alınmaması durur. Bu məsələ indiki vaxtda süni intellektin yaranması sahəsində olduqca aktualdır. Ahəngin yaranmasına xidmət etməyən istənilən süni intellektin yaranması həyat üçün təhlükəli olduğu üçün yolverilməzdir. 8. Ahəngyol elminin tətbiq sahələri: Ahəngyol universial bir elm sahəsidir və istənilən sahədə istifadə olunması daha uğurlu nəticələr əldə edilməsinə kömək edə bilər. Çünki bu elmin tədbiqi zamanı, hər bir hissənin onun məxsus olduğu tamın, hər bir elementin onun məxsus olduğu sistemin qanunlarına uyğun olaraq
897
araşdırılması, tövsiyyələr hazırlanmasına imkan yaranır. Bu elm ilk növbədə fəlsəfi biliklərin təkmilləşməsinə xeyli kömək edə bilər. Həyatdakı hər bir varlıq, hər bir proses barədə yalnız ahəngin – kainatın mövcudluq və fəaliyyət prinsipinin dərk olunması ilə daha doğru biliklər almaq olar. Həqiqi fəlsəfi biliklər ahəngin dərk olunması prosesində əldə edilə bilər. Hər bir varlığın, o cümlədən insanın da əsas təyinatının, daxil olduğu mühitdə ahəng yaradılmasına xidmət olduğu müddəası bir çox suallara cavab tapılmasına xidmət edir. Ahəngyola görə insana yalnız ―bio-sosial‖ varlıq kimi baxılması onun mahiyyətini tam açmağa imkan vermir. İnsana mahiyyətcə ―kosmo-bio-psixo-sosio‖ varlıq kimi baxılması onun istənilən sahədəki təlabatı, fəaliyyət imkanları, daha keyfiyyətli yetişməsi üçün meyarların konkretləşməsinə kömək edir. Bu yanaşma bütün ictimai elmlərdə, o cümlədən sosiologiya, siyasətşünaslıq, politologiya, idarəetmə elmlərində ciddi dəyişiklər edilməsi üçün şərtlərin müəyyənləşməsinə imkan verir. Ahəngyol elmi bütün dinlərin kəsişmə xəttini konkret olaraq müəyyənləşdirməyə imkan verir. Çünki, bütün dinlər müxtəlif metodlar, prinsiplərlər, inanclar vasitəsi ilə, öz mahiyyəti etibarı ilə insanı yalnız və yalnz ahəng yaratmağa çağırır. Ahəngyol elmi eyni zamanda sülh yaratma elmidir. Aydındır ki, hər hansı bir sosial sistemdə - bölgədə, ölkədə, yer üzündə yalnız o zaman sülh yarana bilər ki, orada müəyyən dərəcədə ahəng olsun. Cəmiyyət, bütün sosial sistemlər getdikcə mürəkkəbləşdikcə, orada yalnız siyasi qərarlar qəbul etməklə sülh yaratmaq mümkün deyildir. Bu qərarlar sülh yaradılan sosial sistemin mahiyyətindən doğan tələblərin yerinə yetirilməsi ilə baş verə bilər. Ahəngyol bu tələblərin daha konkret olaraq müəyyənləşməsinə, əlaqələndirilməsinə, ortada olan problemlərin həllinə kömək etmək üçün metodların hazırlanmasına kömək edir. Ahəngyol olduqca ciddi idarəetmə elmidir. İdarəetməqədə məqsəd idarə edilən obyektin mahiyyətinə uyğun olaraq, ahəng yaratmağa kömək edə biləcək bir şəkildə seçildikdə, bu məqsədə çatmaq üçün göstərilən fəaliyyət ahəng prinsipləri ilə həyata keçirildikdə daha uğurlu, dayanıqlı, davamlı idarəetməyə nail olmaq olar. Belə idarə etmə ahəngdar idarə etmədir. Ahəngdar olmayan idarə etmə ilə əldə edilən istənilən vəziyyətdəki dayanıqlıq, davamlılıq qısa zamanda itə bilər. Bu mənada, ahəngyol bir tərəqqi elmidir. Sosial sistemin keyfiyyətinin yüksəldilməsi elmidir. Bu elm həm də, bir siyasətşünaslıq elmidir. Siyasətə hər hansı bir məqsədə çatmaq üçün göstərilən məharət desək, ahəngyol bu məharətin gərginlik yaratmadan ahəngdar şəkildə həyata keçirilməsi üçün metodlar hazırlanmasına ciddi şəkildə kömək edə bilər. İstər iqtisadi sistemlərin tənzimlənməsində, idarə
olunmasında, mədəniyyət sistemlərinin
898
potensialının daha çox üzə çıxarılmasında ahəngyol metodlarının geniş imkanları vardır. Bu elmin metodları ekoloji problemlərin həlli üçün də geniş imkanlar yaradır. Zatən, ekoloji problemlərin həll edilməsi insan və təbiət arasında ahəngin yaradılması məsələsidir. Tibb elminin inkişafında ciddi kömək ola bilər. İnsan üçün ən faydalı dərman onun öz bədəninin yekun olaraq hasil etdiyi enerjidir. Bu enerji o zaman daha təsirli olur ki, bədəndəki orqanlar, psixoloji, ruhi vəziyyət arasında bir ahəng olsun. Ahəngyol bu metodların daha konkretləşməsinə xeyli kömək ola bilər və s. Yəni, əvvəldə deyildiyi kimi, bu elm sahəsi universaldır və onu istənilən sahədə tətbiq etmək olar. Çünki, bu elm sahəsi istənilən sahəni kainatın mövcudluq və fəaliyyət prinsiplərinə uyğun olaraq araşdırmağa, qərarlar qəbul etməyə şərait yaradır, kömək edir. Ahəngyol elmi müasir elmi düşüncənin, müasir elmlərin mahiyyətini müəyyənləşdirən paradiqmaların dəyişmə zərurətini ortaya qoyur. Elmin 14- cü əsrə qədər əldə etdiyi, lakin kölgədə qalan, bəzi hallarda nahaqdan tənqid edilən nəticələrini ən müasir elmi nəzəriyyələrin köməyi ilə üzə çıxarmağa, elmin yeni inkişaf strategiyalarını müəyyənləşdirməyə imkan verir. İndi ortada olan sinergetika elminin, bu sahədəki dünyagörüşlərin ahəng prinsipi ilə dəyişdirilməsinin vacib olduğunu aydınlaşdırır. Təbii ki, bu yolda ilk ciddi dəyişikliklər sistem nəzəriyyəsində getməlidir. Müasir sistem nəzəriyyəsi də əsasən rasional düşüncə əsasında formalaşmışdır. Amma, şərq fəlsəfəsinə, eləcə də Aristotelin əsərlərində, adı çəkilməsə də sistem nəzəriyyəsinin mühüm prinsiplərindən söhbət getmişdir. Həmin bilgilərin təhlili, orta əsr islam, təsəvvüf fəlsəfəsinin mühüm mülahizələrini, ahəngyolun ―ierarxik sistemlərin təşkili qanunauyğunluğu‖ sahəsindəki bilgiləri nəzərə alaraq sistem anlayışına tamamilə yeni - mövcud reallığı daha əhatəli nəzərə ala bilən tərifi verilmişdir. Bu tərifdə ―ierarxik sistemlərdə təsir mexanizmi‖ kimi bir mülahizədən istifadə edilmişdir. Təbii ki, ilk dəyişikliklər həm də riyaziyyat elmində getməlidir. Riyaziyyat elmi rasional olmayan aləmin təsirini daha çox nəzərə ala bildikcə, keyfiyyət dəyişənlərini daha yaxşı ölçə bildikcə, bu dəyişənlər əsasında əməliyyatlar apara bildikcə o biri elm sahələrində də mühüm dəyişikliklər baş verəcəkdir. Dövrümüzün çox böyük alimlərindən biri olan azərbaycan əsilli amerikalı alim L. Zadənin məktəbi bu sahədə ciddi nəticələr qazanmaqdadır. Ahəngyol elmi süni intellekt sahəsində tədqiqatların inkişaf etdirilməsi üçün mühüm, zəruri meyarların müəyyənləşməsində əvəzsiz rol oynaya bilər. İnsanlara yalnız o istiqamətdə süni intellekt sahəsində araşdırmalar aparmağa, kəşflər etməyə icazə verilməlidir ki, ortaya çıxan texnologiyalar cəmiyyətdə, məişətdə, münasibətlərdə ahəngin yaranmasına daha çox xidmət etsin. Ahəngi pozan
899
istənilən texnologiyalara tabu qoyulmalıdır. Ədəbiyyat: 1.Алиев Р.А., Алиев Р. А. Теория интеллектуальных систем. Баку, Чашоглу, 2001, 720 с. 2.Gashamoglu A.A fuzzy mathematic model of progress in management of social systems through ahangyol methods. 9th International Conference on Theory and Application of Soft Computing, Computing with Words and Perception, ICSCCW 2017, 24-25 August 2017, Budapest, Hungary. 3.Gashamoglu A. Fuzzy mathematics & science of ahangyol. 12th International Conference on Application of Fuzzy Systems and Soft Computing, ICAFS 2016, 29-30 August 2016, Vienna, Austria 4.Yager R. R., Zadeh L.A. (Eds.) Fuzzy sets, Neural networks and Soft Computing, VAN Nosrand Reinhold, New York, 1994, 440 p.
Целый ряд процессов, начавшихся несколько десятилетий назад и продолжающих стремительно развиваться в XXI веке, изменили мир до неузнаваемости. Темпы, в которых происходят трансформации практически всех сфер человеческой деятельности, лавинообразный рост информационных потоков не оставляют современникам времени для ментального охвата новых феноменов, для полноценного осмысления возникших реалий и растущих угроз, для объективного анализа существующих тенденций, оценки возможных рисков и поиска путей их снижения. Не остается у современного человека времени и на самоанализ, на осознание того, как меняется его внутренний мир. Помимо временного фактора и переизбытка информации можно назвать еще как минимум две причины отсутствия надлежащей реакции со стороны общества на тектонические сдвиги, изменившие жизнь людей и их самих. Прежде всего это нарастающая индифферентность социума. В обществе в целом не созрело понимание того, насколько важно своевременно разобраться в клубке взаимосвязанных проблем, с которыми сталкивается человечество. Большинство жителей планеты, вне зависимости от социального статуса, живут исключительно сегодняшним днем, собственно, господствующая идеология консьюмеризма иного и не предполагает по определению. Множащиеся политические, военные, экологические 900
проблемы, о которых обыватель не может не знать благодаря вездесущим СМИ, волнуют его разве что с точки зрения угрозы привычному комфорту. Сняты морально-нравственные барьеры, оскудел духовный мир человека, обеднела среда его обитания, но разве это кого-нибудь тревожит? На второй план задвинуты и гуманистические принципы, хотя в публичном пространстве ими нередко прикрываются для маскировки слишком уж неблаговидных целей. Другим тормозящим фактором стало истончение интеллектуального слоя Земли. Если в высокотехнологичных сферах трудится достаточно профессионалов высокого уровня, чьи достижения обеспечивают непрерывность научного и технологического прогресса, то общее число интеллектуалов, в том числе профессиональных философов, задумывающихся о глубинных экзистенциальных проблемах, способных обнажить суть важных явлений, вычленить главное и второстепенное, подняться до серьезных мировоззренческих обобщений, вряд ли выходит за пределы статистической погрешности. На фоне бурного развития многих научных областей бросаются в глаза весьма слабые научные позиции современной философии, ее скромная роль в жизни социума. Члены сегодняшнего философского сообщества, погрузившиеся в свои узкопрофильные темы, вряд ли впишут яркую страницу в историю философии, внесут весомый вклад в развитие философского знания и практическое преобразование мира. Формальное присвоение звания доктора философии специалистам в различных дисциплинах не увеличивает числа настоящих философов, не отражает реальной способности философского осмысления действительности, широкого видения процессов и явлений, присущей тому или иному ученому. Более того, штамповка таких "философов" в известной степени обесценивает эту специальность. В обществе в целом, возможно, еще сохранились личности с философским складом ума, но их голоса не слышны в общем хоре пустословия, их
мысли и озабоченность не интересуют современников. Те редкие предупреждения об опасности духовной деградации, грядущих глобальных бедствиях и тупиковом пути развития цивилизации, которые пробиваются сквозь глухую стену равнодушия и невежества, воспринимаются как излишнее нагнетание алармистских настроений, вызывают раздражение, поскольку мешают наслаждаться добытым материальным благополучием или заниматься его повышением – то есть, в нынешнем понимании, реализовывать свое земное предназначение. 901
И только если случится сильная встряска – одномоментно рухнет знаковый памятник истории и былой культуры, заполыхает многовековая святыня, хранитель традиции и веры, люди на короткое время пробуждаются от ментальной спячки, чтобы узреть в случившемся мистический знак судьбы, зловещее предзнаменование. Ненадолго возникает иррациональный страх грядущего, мелькает тревожная мысль: а не кара ли это за забвение традиционных ценностей, за пренебрежение заветами предков? Не признак ли это надвигающегося краха цивилизации? Но проходит совсем немного времени, и все возвращается на круги своя. Чем дольше длится сон разума, тем больше чудовищ он рождает. Думающая часть человеческого сообщества, которая не может не замечать нарастающей дегуманизации общества и вызванных ею деструктивных процессов, осознает, что цивилизационное развитие невозможно без гуманистического измерения, без гармонизации всех сфер жизнедеятельности. Это – безусловный императив эпохи. Дальнейшему развитию цивилизации следует придать иную направленность, а это вряд ли возможно без эффективного философского сопровождения, позволяющего оказывать позитивное воздействие на
массовое сознание, генерировать новые
мировоззренческие идеи и ориентации, формировать базовые ценности и смыслы человеческой деятельности, регулировать социальные нормы. В отсутствии духовных лидеров человечества, авторитетных личностей мирового масштаба именно философия должна оппонировать апологетам господствующей идеологии, агрессивно пропагандирующих установившиеся нормы и принципы существования как идеальные и безальтернативные. Опутанный информационными сетями, мир становится единым, культура стремительно унифицируется (конкретно – вестернизируется и примитивизируется), ментальные различия сглаживаются, становятся одинаковыми взгляды
и жизненные позиции, поведенческие установки, мотивации и приоритеты. При этом повсеместно утрачиваются ориентиры предшествующих периодов, радикально трансформируются ценностные категории, изменяются этические стандарты, социокультурные модели. Как следствие, некорректно интерпретируются значимые события, апробированные подходы к решению серьезных задач заменяются новыми, не всегда продуманными и эффективными. Уходят в прошлое модели жизнедеятельности, обеспечивавшие гармоничное существование человека в окружающей среде; прежние идеологии повсюду 902
замещаются высоко патогенной и высоко контагиозной идеологией потребительства. Очевидно, что глобализационные процессы, подобно лавине сметающие с лица Земли традиционные культуры, рвущие веками существовавшую духовную преемственность, не могут не затронуть, в том числе, и национальные философии, если придерживаться понимания национальной философии не как философии той или иной страны, а как компонента культурной традиции народа, отражающего его душу, базовые аспекты национального мировидения. Ясно, что в условиях стремительного размывания традиционных культур и радикальной трансформации духовной сферы национальные философии в недалеком будущем лишатся своей специфики и перестанут отвечать своему названию. Миропонимание современных представителей различных этносов перестает опираться на имеющие глубокие корни традиции и опыт предков, а становится если не всеобщим, то достаточно близким, с единой иерархией ценностей, ибо формируется ведущими трендами эпохи, которые затрагивают всю планету. Поэтому даже в случае сохранения национальных философий в них, по мере исчезновения почвы, на которой они произрастали, будет наблюдаться редуцирование собственно национальных элементов и доминирование наднациональных мировоззренческих ориентаций. Если из духовной жизни народа выветривается национальный дух, если исчезает специфическое мировосприятие, то что должна отражать национальная философия? Неудивительно поэтому, что обсуждение темы национальных философий часто происходит в ретроспективном контексте и выливается, по существу, в анализ своеобразия, выявление и сопоставление особенностей философствования, некогда
существовавших в тех или иных странах, а ныне представляющих интерес в основном в плане истории философии и культуры. Более прискорбно, что это же касается национальных культур. Печально, что процессы глобализациии, в первую очередь глобальная вестернизация, стали фактически приговором культурному многообразию мира. Соответственно в дискуссиях о перспективах философии в XXI веке более продуктивным представляется обсуждение путей развития философии транснациональной как формы сознания глобализованного общества. При этом принципиально важно учитывать и творчески перерабатывать достижения философских учений прошлых эпох, концепции, сформулированные различными философскими школами и течениями, специфические идеи и представления, вызревавшие в 903
недрах национальных философий, когда последние еще опирались на устойчивую этническую почву. При кажущемся отсутствии запроса на философию в современном обществе очевидна социальная целесообразность ее дальнейшего развития, придания нового импульса философским исследованиям, усиления роли философии в жизни социума. В этом смысле можно сказать, что философия в целом и особенно отдельные ее дисциплины становятся весьма востребованными в наше время. Учитывая большой объем и разноплановость накопившихся нерешенных проблем, усилий отдельных философов для их разрешения будет уже недостаточно. К работе на определенной стадии должны быть подключены межнациональные группы
и международные организации соответствующего профиля. Философия XXI века должна вернуть себе как мировоззренческую, так и методологическую функцию, содействовать преобразованию окружающего мира и человеческого бытия в этом мире, с одной стороны, отвечающему запросам времени, а с другой – обеспечивающему непрерывность исторического процесса. Очевидно, что процесс фрагментации философии не способствует воссозданию ее изначальных функций. Поэтому наряду с существующим трендом разобщения и взаимного отдаления философских дисциплин важно инициировать и противоположную тенденцию, направленную на восстановление целостности философского знания. Это
способствовало бы, в том числе, и улучшению междисплинарных связей, воссозданию общей картины мира, утраченной в условиях чрезмерной дифференцированности и раздробленности современного научного знания. Возможно, следовало бы переставить определенные акценты в философских изысканиях, перенаправить усилия на решение ключевых задач современности. Было бы полезно свежим взглядом окинуть философскую проблематику предыдущих эпох, не только не утерявшую своего значения, но и становящуюся все более актуальной в свете существующих и вновь возникающих вызовов. Назрела настоятельная необходимость ревизии и корректировки системы представлений о мире. На новом витке истории на первый план вновь должны выйти такие традиционные для философии и одновременно социально значимые и злободневные темы, как соотношение сознания и бытия, представления о добре и зле, моральные принципы и базовые ценности, поиск целей и смысла человеческого существования, гармония разума и тела. Философии следует усилить свое воздействие на социальное бытие, активнее
904
заниматься формированием новых мировоззенческих идей, ценностей и этических норм. Рассматривая поле деятельности философского сообщества в контексте вызовов и тенденций нашей эпохи, отметим те направления, которые, как представляется, было бы целесообразно развивать в приоритетном порядке. Необходимость нового рывка в философских исследованиях на данном этапе истории диктуется рядом особенностей современной эпохи, не просто принципиально отличающих ее от всех предыдущих периодов, но изменивших коренным образом внутренний мир человека и, как следствие, его отношение к миру внешнему, разорвавших дотоле непрерывную связь поколений. Среди факторов, оказавших наибольшее воздействие на современников, повлиявших на образ жизни и образ мышления, восприятие мира и межличностные отношения, следует упомянуть такие взаимосвязанные процессы, как глобальное воцарение общества потребления, внедрение рыночных подходов во все сферы жизни, а с другой стороны – мощное развитие информационных и коммуникационных технологий и "переселение" миллионов людей, прежде всего молодежи, из реальной жизни в виртуальный мир. Как следствие, произошла инверсия нравственных категорий, исчезли веками формировавшиеся этические системы и ограничители морального характера, усилился дисбаланс между материальным и духовным в жизни человека. Феномен информационного общества как
этапа развития цивилизации, порожденного компьютерной и информационной революцией, требует отдельного, тщательного и комплексного анализа, совместных исследований философов, психологов и специалистов других научных областях. Концепция информационного общества, как известно, главным образом ориентирована на максимально полное удовлетворение спроса его членов на товары и услуги. При всей важности использования технологических инноваций для повышения качества жизни людей, изначально заложенный перекос в развитии материальной и духовной сфер не мог не сказаться на здоровье общества. Все более очевидным становится тот факт, что научно-технический прогресс, лишенный гуманитарной составляющей, несет в себе неразрешимые противоречия во всех сферах, углубляет тотальный цивилизационный кризис. Информационное общество быстро дегуманизируется. Ясно, что в таких условиях луч философского поиска должен в перую очередь высвечивать нравственные, ценностные, гуманистические аспекты 905
человеческого бытия. Массовое увлечение социальными сетями,
замена живого
человеческого общения виртуальным, неукротимое желание хоть чем- нибудь выделиться среди других пользователей и испытать собственную "минуту славы", замена самореализации человека в реальной жизни ее суррогатом в соцсети – все это привело к чудовищной деформации сознания у миллионов гаджетозависимых людей, особенно молодых, к формированию у них искаженного восприятия мира, построению ущербной системы приоритетов, не говоря уже о значительном снижении интеллектуального уровня, о чем в последнее время предупреждают специалисты. У подсевших на компьютерную реальность молодых людей отмечается смешение реальных событий и тех, к которым они привыкли в виртуальной среде, автоматическое перенесение навыков выхода из проблемных ситуаций из компьютерной среды в реальную жизнь. Ограниченный кругозор, клиповое мышление, узость интересов и духовная неразвитость, неприятие морально-этических ограничителей – вот тот багаж, с которым вступают в жизнь люди, которым предстоит определять дальнейшее направление развития человеческой цивилизации. Поскольку данное явление, носящее глобальный характер и не имеющее прецедента в истории, может иметь самые серьезные цивилизационные последствия, оно, несомненно, должно пордвергнуться глубокому философскому осмыслению. Философская база должна соответствовать новым реалиям, отражать кардинально изменившийся мир и бытие человека в этом мире. Становление информационного общества происходило параллельно с основным социальным процессом эпохи
– глобализацией, набирающей скорость, в том числе, и благодаря взывному развитию коммуникационных технологий. В глобализованном мире в ускоренном темпе происходит реформирование ценностной шкалы, появляются новые ценности, многим из которых присваивается статус общечеловеческих. Отдельные ценности, порой весьма сомнительного свойства, формируются, исходя из чьих-то взглядов и убеждений, рождаются в чьем-то, не всегда адекватном, воображении. Далее, посредством массированной пропаганды, подкрепленной финансовыми вливаниями, они получают широкое распространение и признаются эталонными, не будучи подкрепленными духовным и практическим опытом. В предыдущие эпохи ценностные представления, составлявшие ядро этических систем, учитывали наработки многих поколений, глубокие размышления незаурядных 906
личностей и шлифовались в течение длительного времени. Далеко не все современники отдают себе отчет в том, к каким непредсказуемым последствиям для человечества могут привести такие необдуманные эксперименты над имманентными, сущностными феноменами, насколько опасны скороспелые решения в этой сфере. Соответственно, представляется целесообразной активизация исследований в области этики и аксиологии, которые бы позволили дать объективную оценку современных ценностей и этических стандартов, установить их качественные характеристики с точки зрения перспектив дальнейшего развития цивилизации, оценить возможность их корректировки. За сравнительно короткий период времени серьезнейшие потери понесла мировая культура, фактически превратившись из живого, развивающегося феномена, играющего ключевую роль в жизни людей, в мертворожденное явление в виде заполонившей мир массовой культуры, не требующей никаких духовных усилий для ее восприятия, не поднимающей человека над обыденностью, не способствующей его духовному росту, не повышающей его творческий потенциал. Такого рода культурная продукция приносит немалую коммерческую выгоду ее производителям, а у потребляющих ее миллионов обывателей создает иллюзию приобщения к искусству, являясь на деле его дешевой подделкой. Произошедшая коммерциализация всех сфер затронула, в том числе, и культуру. Рынок вытеснил вдохновение. Разумеется, коммерциализированное искусство перестало выполнять свою высокую миссию. На протяжении длительного исторического пути у всех народов формировались определенные художественные представления, своеобразные эстетические взгляды, которые передавались от поколения к поколению, развиваясь и обогащаясь в процессе контактов с другими культурами. Эстетические идеалы разных народов могли существенно разниться, но они никогда не возникали на пустом месте, а произрастали на веками возделываемой почве, опирались на ментальный склад, исторический опыт, религиозные убеждения народа. Мощный эстетический заряд несли шедевры талантливых творцов, художественные элементы присутствовали в народном творчестве, в культовой сфере, в быту, давая позитивный духовный посыл членам общества. Культурные достижения разных народов, лучшие образцы высокого искусства, создававшиеся на протяжении тысячелетий, составляют бесценное культурное наследие человечества. 907
Увы, с некоторых пор мировая культурная сокровищница перестала пополняться, но никто не дает себе труда понять, почему так быстро произошла эрозия культуры и куда эта тенденция может привести. Веками существовавшее многоцветье культур сменилось единой культурой, безликой и бледной, не просто примитивной, а агрессивно примитивизирующей людей по всему миру, провоцирующей тотальную нищету духа. Анализируя природу художественного творчества, К. Г. Юнг отмечал: "Сколько биографий великих художников говорят о таком порыве к творчеству, который подчиняет себе все человеческое и ставит его на службу своему созданию даже за счет здоровья и обычного житейского счастья!" И далее: "Творческое живет и произрастает в человеке, как дерево в почве, из которой оно забирает нужные ему соки" (1). Кто же сегодня погасил столетиями горевший огонь творчества? Куда исчезла из души человека почва, которая всегда питала творческое начало Художника? Неужели скоро некому станет чувства добрые лирой пробуждать? Отсутствие творческого импульса, как и исчезновение у людей потребности в прекрасном, – настораживающий тренд, симптом серьезной болезни общества: обедняется человеческое существование, кардинально меняется вектор движения цивилизации. И это – еще один вызов для современной философии. Специалистам в области эстетики, культурологии, психологии предстоит проанализировать состояние в этой важнейшей сфере и развивающиеся тенденции, выявить причины сокращения числа талантливых авторов, снижения их творческой потенции, а также редуцирования художественных потребностей и примитивизации эстетических вкусов обычных людей. Сегодня, когда становится ясно, куда могут завести многие установки и ценности повсеместно распространившегося западного образа жизни, западного образа мышления и подходов к решению проблем, самое время обратить взоры на Восток. Восточная культурная традиция содержала ряд элементов, острый дефицит которых ощущается ныне, для нее характерны некоторые особенности, которые весьма востребованы в сегодняшней действительности. Современным философам следует обратить на них пристальное внимание, поскольку речь идет прежде всего о мировоззренческом своеобразии, понимании человеком своего места в мире, способах познания и освоения мира
Yüklə 6,92 Mb. Dostları ilə paylaş:
|