Conference committees conference chairs c

IV INTERNATIONAL SCIENTIFIC CONFERENCE OF YOUNG RESEARCHERS 

1581 

Qafqaz University                                                                                         29-30 April 2016, Baku, Azerbaijan 

Spinoza  hesab  edirdi  ki,  ölməz  ruh  bədənin  ideyasıdır  (8,  s.251).  Eyni  zamanda  da,  ruh  və 

təfəkkür  fərqli  moduslardır.  Amma,  idraki  prosesdə  təfəkkür  ilə  ruh  birgə  vəhdətdədir  və  insanın 

adekvat  dərk  etməsini  gerçəkləşdirən  qütblərdirlər.  Filosofa  görə,  təfəkkür  bir  proses  kimi  rasional 

idrak  və  intuitiv  dərk  etmə  (scientia  intuitiva)  ilə  reallaşır.  Birinci  cismin-bədənin,  ikinci  isə,  ruhun 

biliyidir. Ruh Tanrının sonsuz ideyalar aləmindən mənimsədiyi məlumatları birbaşa təfəkkürə ötürərək 

intuitiv biliyi gerçəkləşdirir, “gizli həqiqətlər”i insana agah edir. İnsan bədəninin əsas funksiyası isə, 

mövcud olduğu müddətcə özündəki bu vəhdəti qorumaqdır. 

Spinozaya  görə,  “conatus”  modusların  mümkün  olduğu  qədər  öz  mövcudluqlarını  qoruma 

cəhtidir (8, s.283). Onların daxili qvvəsi və yaşama istəyidir. Bu həyat mübarizəsi bütün canlılara xas 

olan başlıca xüsusiyyətdir. Moduslarsız fəaliyyət olmadığı kimi, dərk etmə də qeyri-mümkündür. Dərk 

edən  olmadan  substansiyanın  sonsuz  sirləri  özündə  şeylərdir.  Bu  mənada  Ç.D.Brod  yazırdı  ki, 

“Spinozanın conatus”u fərdi həyat impulsudur (1, s.22). Bu impulsu moduslara verən isə, substansiya 

və  ya  Tanrıdır.  C.Miller  də  hesab  edir  ki,  Spinozada  “conatus”  Tanrının  mövcudluqlara  verdiyi 

fundamental təkandır (5, s.113). Spinozaya görə, insanın maddi-fiziki tərəfi ümumilikdə onun mənəvi-

psixi  tərəfindən  “aslı  olmadan”,  kənar  maddi  moduslar  və  xarici  təsirlərdən  müdafiə  olunmaqda 

acizdir.  Digər  tərəfdən isə,  ruh  ilə  bədən  arası  əlaqəni  pozan,  maddi  moduslardan  törəyərək, insanda 

mənəvi formada təzahür edən amillər vardır ki, bunlar da affektlərdirlər. Spinoza yazırdı ki, affektlər 

ruhun  ehtirasları  olan  dumanlı  ideyalardır  (8,  s.319).  L.Rosa  görə,  Spinozada  ehtiraslar  kor 

impulslardır  (7,  s.114).  Affektləri  yaradan  səbəb  xarici  aləm  və  onun  saysız-hesabsız  maddi 

moduslarıdır. Onların insanda yaratdığı təəsüratlardır. Spinoza maddi və mənəvi harmoniyasını pozan, 

görüntülərin  təsiri  altında  formalaşan  bu  psixi  amilləri  bədənin  vəziyyətləri  (corporis  affectiones) 

adlandıraraq,  ehtiraslar  (appetitus)  və  istəklər  (cupiditas)  kimi  nəzərdən  keçirirdi.  Affektlər 

təfəkkürdən  kənar,  bədənin  qanunlarının  tələbləri  ilə  törəyən  zəruri  hisslərdirlər.  Spinoza  yazırdı  ki, 

pişiyin şir təbiətinə malik olması onun təbii halıdır (8, s.527). İnsanın da, təfəkkürdən daha çox, ehtiras 

və  hisslər  ilə  idarə  olunması  təbiidir.  Çünki,  insan  psixo-fizioloji  paralelliyin  hər  iki  tərəfinin 

qanunlarına tabedir. Fərd istər əqli, istərsə də, hissləri dinləməklə paralel olan yollardan birini tutmaq 

seçiminə  malikdir.  Sipinozaya  görə,  əqlin  rəhbərliyi  altında  fəaliyyət  göstərən  insan  (sub  ductu 

rationis) öz ehtiras və istəklərini cilovlaya bilər. Öz varlığına təhlükə törədə biləcək hər şeydən kənar 

durar.  Əqlini  dinləyərək  insaniyyətin  Tanrısına  (homo  homini  Deus  est)  çevrilər.  Əksinə,  əqli 

buxovlayan və qeyri-adekvat ideyalarla idarə olunan insan həyat mübarizəsində müdafiəsiz qalar. Öz 

zəifliyinin  kölgəsində  güclü  görünər.  Onun  kor  impulsları  təhlükəni  görmək  iqtidarında  olmaz.  Bu 

uydurma fərdiliyin köləsi olan şəxs isə, insaniyyətin canavarına (homo homini lupus est) çevrilər.  

Spinozaya  görə,  həm  maddi  həm  də  mənəvi  arasında  keçid  olan  əql  bu  paralelliyin  hər  iki 

tərəfinin  işrirakçısıdır.  Bütün  moduslardan  təkcə  insana  xas  təfəkkür  bu  paralelliyi  fərqli-

perpendikulyar  edən  amildir.  Belə  ki,  varlığı  qoruma  təhlükəsi  yarandıqda,  qaranlıq  ideyalarla  idarə 

olunan  insan  belə  əqlini  dinləməli  olur.  Xarici  təsirlər  qarşısında  olduqca  kiçik  qüvvə  olan  insan, 

Tnrının ən böyük lütfü olan həyatı itirməmək üçün, ehtiras və hisslərindən əl çəkərək əql ilə razılaşır. 

Daxildən gələn həyat eşqi təhlükə toruna düşən nadanda belə təfəkkürü köməyə çağırır. Başqa sözlə, 

təhlükə  qarşısında  qalan  insan  üçün  bütün  maddi  dəyərlər  və  onun  uydurma  təbiəti  öz  əhəmiyyətini 

itirir.  Sağ  qalmaq  istəyi  ön  plana  keçir.  Belədə  o,  öz  müdafiəsini  necə  təşkil  etmək  və  təhlükədən 

uzaqlaşmağı təfəkkürdən başqa heç nəyə etibar etmir. Bu mənada E.Kerli də hesab edir ki, Spinozanın 

“conatus” doktrinası təbiətin fundamental prinsiplərindən hasil olur (2, s.116).  

“Conatus” bir proses kimi fərdi görünsə də, Spinoza onu zəruri təbiət qanunları əsasında izah edib 

ümumiləşdirərək  bütün  fərdlərə  aid  edirdi. Məsələn, M.Le  Buffe  hesab edir  ki, Spinozada  “conatus” 

psixoloji eqoizmdir (4, s.106). Qeyd etdiyimiz kimi həyat eşqi, yaşama mübarizəsi fərdidən başlayan 

və fərdi prosess olsa da, sonda bütün mövcudluqlar üçün ümumidir. Deməli, insanda istisna vergi olan 

təfəkkür  maddi  və  mənəvinin  paralelliyini  perpendikulyar  edərək  vəhdət  halına  gətirən  yeganə  fərqli 

amildir. Spinozaya görə, bu işdə təfəkkürə yardım edən psixi modus sevinc hissidir (laetetia). Bu hiss 

insanın həyatdan bərk tutmaq və yaşamaq istəyini artıran aktiv qüvvədir. Əksinə, kədər hissi (tristitia) 

insanın bu yaşam qüvvəsini azaldan və zəiflədən passiv emosiyadır.  

Göründüyü  kimi,  Spinoza  öz  dövrünün  elmi  dili  ilə  insanın  təfəkkürü  və  həyat  mübarizəsi 

arasındakı əlaqələri metafizik problemlərdən başlayaraq, sonlu hadisə və proseslər səviyyəsinə qədər 

izah  etməyə  çalışmışdır.  Bu  da,  sonrakı  dövrün  fəlsəfə,  xüsusən  də  psixologiya  elminə  öz  böyük 

tövhəsini vermişdir. Bu cəhətdən A.Damasio da qeyd edir ki, Spinozanın “conatus” prinsipi Z.Freydin 

dünyagörüşünə böyük təsir göstərmişdir (3, s.260). Fikirimizcə də, Freydin psixoanaliz nəzəriyyəsinin 

əsas anlayışlarından olan “libido”, Spinozanın “conatus” probleminin şəkildəyişmiş davamıdır.  

IV INTERNATIONAL SCIENTIFIC CONFERENCE OF YOUNG RESEARCHERS 

1582 

Qafqaz University                                                                                         29-30 April 2016, Baku, Azerbaijan 

H.ZƏRDABİ ŞƏXSİYYƏTİN İRADƏ VƏ ÖZÜNÜDƏRKİNİN 

PSİXOLOJİ MAHİYYƏTİ HAQQINDA 

 

 

Zərifə ƏLİYEVA

 

[e-mail] 

AZƏRBAYCAN 

 

 

H.Zərdabi  bütün  ömrünü  xalqın  maariflənməsinə  həsr  etdiyi  üçün  onu  xalqın  mənəvi  atası 

adlandırmışlar. Onun fikrincə elm xalqı xoşbəxt edir, onu əhatə edən mühiti dərk etməyə məcbur edir, 

nəzəriyyə  ilə  təcrübəni  əlaqələndirməyə  yüksək  qiymət  verən  ədib  bunun  uşaqlarda  əməyə  hörmət, 

işgüzarliq,  əməksevərlik  hissləri  yaradaraq  inkişaf  etdirdiyini  iddia  edir.  Onun  fikrincə  əmək 

insanların  iradəsini  inkişaf  etdirir,  özündə  zəruri  psixoloji  keyfiyyətlər  formalaşdırmaq  üçün  zəmin 

rolunu oynayır. 

 H.Zərdabiyə görə əmək prosesi nəinki insanlarda iradə formalaşdırır, həmçinin onların şüurunu 

inkişaf  etdirir,  müsbət  əxlaqi,  hisslər  yaradaraq  formalaşdırır.  H.Zərdabinin  fikrincə  maarif  xalqı 

əsarətdən,  zülmdən  qurtaran  əsas  vasitədir.  Çünki,  təhsil  maarif  vasitəsilə  insanlar  dünyanı  düzgün 

dərk edir, özünə insan kimi qiymət verməyi bacarır, özünü dərk edir, sosial və iqdisadi hadisələri dərk 

edir.  Bu  da  onlarda  cəsarət,  qorxmazlıq  kimi  sosial  psixoloji  xüsusiyyətlərin  formalaşmasına  səbəb 

olur.  Ona  görə  də  xalqı  maarifləndirmək,  mədəniyyəti  inkişaf  etdirmək  məqsədi  ilə  1875-ci  ildə 

“Əkinçi” qəzetinin nəşrinə başlayır. Qəzetin hər nəşrində xalqı maariflənməyə, dünya mədəniyyətini 

öyrənməyə  çağırırdı.  Onun  fikrincə  xalq  belə  olduqda  dünyanı  dərk  edər,  zülmə  qarşı  mübarizədə 

inadkar olar, öz gücünü göstərmə iradəsinə malik ola bilər. 

H.Zərdabi  “Amerikada  əqli  inkişafla  əl  əməyini  birləşdirən  yeni  məktəb  sistemi”,  “Bizim  kənd 

məktəblərimiz”  vəs.  məqalələrində  hərtərəfli  inkişaf  etmiş  şəxsiyyət  formalaşdırılması  ideyasını  irəli 

sürür.  Bunun  üçün  öyrədilən  hərşeyi  uşaqları  əhatə  edən  mühitlə,  onların  həyatı  ilə  əlaqələndirməyə 

üstünlük verirdi. Qeyd edirdi ki, həyatla əlaqələndirməyən təhsil uşaqları nəinki inkişaf etdirər, əksinə 

onları əqli cəhətdən şikəst edər. Ona görə də məktəblərdə emalatxanalar yaratmağı vacib hesab edirdi. 

Ancaq  təlimi  həyatla,  əməklə  əlaqələndirərək  əsl  şüurlu,  vətənpərvər  insanlar  yetişdirmək  olar.  Belə 

əlaqəli  təlim  sistemi  quru  əzbərçiliyin  qarşısını  alar,  uşaqların  həyatdan  ayrı  düşməsinin,  əqli  və 

mənəvi  cəhətdən  şikəst  almasının  qarşısını  alar.  Bu  tip  təhsil  sistemi  uşaqlarda  şüuru  inkişaf 

etdirməklə  yanaşı  onlarda  iradi  səy,  özünü  görməy  bilməy  qabiliyyətləri,  şüurlu  fəallıq,  mübarizlik, 

vətənpərvərlik, təvəzökarlıq və hörmət kimi psixoloji hisslər formalaşdırırlar. Ümumiyyətlə H.Zərdabi 

irsi  pedaqoji  və  psixoloji  fikirlər  baxımından  çox  zəngindir.  Bu  nöqteyi  nəzərdən  dünya  ədiblərinin 

irsindən heçdə geri qalmır və xüsusi ilə də psixoloji cəhətdən araşdırılmalıdır.  

 O,  insan  idrakının  inkişaf  edib  formalaşmasında  təbiətşünaslıq  elminin  rolunu  xüsusilə  yüksək 

psixoloji  və  fiziki  inkişafının  əsasını  sağlamlıq  təşkil  etdiyinə  görə  kiçik  yaşlarından  uşaqların 

sağlamlığı və düzgün inkişafı düzgün təşkil etmək lazımdır. O, sağlamlığa təkcə bioloji, tibbi məsələ 

kimi  deyil  həm  də  sosial  problem  kimi  yanaşırdı.  Bu sahədə  həm  cəmiyyət,  həm  ailəni  məsul  hesab 

edir,  insan  sağlamlığını  bəşəriyyətin  gələcəyi  ilə  əlaqələndirirdi.  İnsanın  sağlamlığını  təkcə  bədənin 

deyil həm də psixi inkişafın, düzgün dərk etmənin, özünüdərkin əsas amili hesab edirdi.  

 

 

КАВАБАТА ЯСУНАРИ И ЯПОНСКАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ 

 

Сария МЕЛИКОВА 

Бакинский Государственный Университет 

[e-mail] 

АЗЕРБАЙДЖАН 

 

 

 

Своей  яркостью,  многогранностью  и  богатством  национального  колорита  выделяется 

творчество  известного  японского  прозаика,  автора  популярных  романов  и  эссе  Кавабаты 

Ясунари.  Будучи  в  возрасте  12  лет,  Кавабата  принял  решение  стать  писателем,  и  в  течение 

своей  72-х  летней  жизни  целиком  посвятил  себя  литературному  творчеству.  Также  велики 

заслуги  выдающегося  писателя  в  распространении  и  пропаганде  родной,  всё  ещё  мало 

IV INTERNATIONAL SCIENTIFIC CONFERENCE OF YOUNG RESEARCHERS 

1583 

Qafqaz University                                                                                         29-30 April 2016, Baku, Azerbaijan 

известной японской литературы за рубежом. Удостоившись Нобелевской премии по литературе 

“за  писательское  мастерство,  которое  передает  сущность  японского  сознания”  в  1968  году, 

Ясунари  стал  первым  японским  лауреатом  данной  высокопрестижной  премии.  В  работах 

Кавабаты  Ясунари,  глубоко  укоренённых  в  национальной  художественной  традиции  Японии, 

но в то же время свободно использующих приёмы современной литературы, большое значение 

придаётся  подтексту,  недосказанности  и  суггестивности.  Писатель  мастерски  знакомит 

читателя  с  канонами  страны  восходящего  солнца,  с  его  древней  историей,  уникальной 

культурой,  а  также  выводит  параллели  с  современными  реалиями.  К  основным  сочинениям 

писателя  относятся  романы:  “Тысячекрылый  журавль”,  “Снежная  страна”,  “Старая  столица”, 

“Стон  горы”,  “Танцовщица  из  Идзу”  и  другие.  Два  главных  персонажа,  автобиографический 

герой и невинная девушка-героиня, встречаются вдоль всего творчества Ясунари. 

Кавабата Ясунари родился в городе Осака в 1899 году. Окруженный заботой и вниманием 

образованной, а также богатой родни, мальчик, после смерти родителей был взят на воспитание 

дедом  и  бабушкой  по  материнской  линии.  Датой  литературного  дебюта  Кавабаты  считается 

1914  год.  Незадолго  до  кончины  деда,  он  начинает  писать  автобиографический  рассказ, 

который  публикуется  в  1925  году  под  названием  “Дневник  шестнадцатилетнего”.  Продолжая 

жить у родственников, у Кавабаты развивался интерес о Западе и европейских языках. В связи 

с  этим,  поступив  сперва  в  токийскую  среднюю  школу,  он  начинает  изучать  европейскую 

культуру, а в 1920 году юноша поступает в Токийский университет на факультет английской 

литературы.  Первый  литературный  успех  начинающему  писателю  принесла  повесть 

“Танцовщица из Идзу” (1925), где сюжет разворачивается о студенте, влюбившемся в молодую 

танцовщицу.  В  книге  “Птицы  и  звери”  (1933)  рассказывается  о  холостяке,  который 

отказавшись от общения с людьми, обретает мир среди животных. Он живёт воспоминаниями, 

лелея  свои  мысли  и  раздумья  о  девушке,  в  которую  был  влюблён  в  молодости.  В  1934  году 

писатель начинает работу над “Снежной страной”, повестью об отношениях токийского повесы 

средних  лет  и  великовозрастной  деревенской  гейши.  Произведение  имеет  некий 

автобиографический  характер.  Написанная  с  подтекстом,  в  эллиптическом  стиле,  повесть  не 

имеет  связного,  продуманного  сюжета,  а  состоит  из  серии  эпизодов.  “Снежную  страну” 

принято  считать  энциклопедией  японской  жизни  и  быта  в  деревенской  местности,  а  также 

устоев и обычаев, царивших в японском обществе. 

Вторая  мировоая  война  стала  переломным  моментом  как  в  мировой  так  и  в  японской 

истории. Участие Японии в войне никак не могло бы не отразиться и в литературе. В отличие 

от  некоторых  своих  современников,  в  военный  и  в  послевоенный  период  Ясунари  старался 

сохранить  нейтралитет  и  не  вмешивался  в  политические  вопросы.  Повесть  “Тысячекрылый 

журавль”  (1949),  в  основе  которой  лежат  древние  основы  и  глубокая  история  традиционной 

японской  чайной  церемонии,  известна  на  Западе  больше  других.  С  другой  стороны  многие 

критики  считают  “Стон  горы”  (1954)  произведением  более  совершенным.  Это  произведение, 

состоящее  из  шестнадцати  эпизодов,  раскрывает  и  воплощает  в  себе  развитие  семейного 

кризиса. В повести "Озеро" (1954) описывается эротическое наваждение и используется прием 

для раскрытия концепта "потока сознания". В "Доме спящих красавиц" (1961) рассказывается о 

старике,  который  в  порыве  крайнего  отчаяния  отправляется  в  публичный  дом,  чтоб  обрести 

смысл бытия, избавиться от одиночества. 

Будучи  первым  японским  писателем,  получившим  Нобелевскую  премию,  Кавабата 

Ясунари  также  был  вознаграждён  премией  “За  развитие  литературы”  (1937),  литературной 

премией Академии искусств (1952), Франкфуртской медалью имени Гете (1959). Кроме того, в 

1960 году писатель получил французский орден Искусства и литературы, премию Франции “За 

лучшую  иностранную  книгу”  и  орден  Культуры  от  японского  правительства  в  1961  году. 

Кавабата Ясунари являлся президентом японского ПЕН-клуба с 1948 по 1965 гг., а после 1959 

г. стал вице-президентом международного ПЕН-клуба.В 1970 году, после неудачной попытки 

организовать восстание на одной из японских военных баз, Мисима- товарищ Кавабаты, яркая 

личность японской литературы ХХ века- совершает харакири (ритуальное самоубийство), что 

потрясает  не  только  страну  но  и  весь  мир.  Спустя  два  года  с  этого  происшествия 

тяжелобольной  Кавабата,  который  недавно  выписался  из  больницы,  также  кончает  жизнь 

самоубийством.  Не  оставив  посмертной  записки, он  отравляется  газом  в  своём  доме  в  Дзуси. 

IV INTERNATIONAL SCIENTIFIC CONFERENCE OF YOUNG RESEARCHERS 

1584 

Qafqaz University                                                                                         29-30 April 2016, Baku, Azerbaijan 

Мотивы  самоубийства  так  и  остались  неясными,  хотя  и  высказывались  предположения,  что, 

возможно, самоубийство вызвано аналогичным поступком его друга, глубоко потрясшим писа-

теля.“Какова бы ни была степень отчужденности человека от мира, самоубийство не может быть 

формой протеста. Каким бы идеальным ни был человек, если он совершает самоубийство, ему 

далеко до святости”- данный отрывок из известной речи Кавабаты Ясунари “Красотой Японии 

рождённый” во время своей Нобелевской лекции, создал множество мистерий и вопросов. Что 

именно  стало  причиной  трагического  самоубийства  литературного  деятеля  так  глубоко 

презирающего  суицид  является  неотгаданной  тайной  Ясунари.  Но  безусловно  изысканный 

вклад, оставленный мастером слова, будет охранён и передан следующим поколениям.  

 

 

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ОБУЧЕНИЯ 

 

Сабина ГADЖИЕВА 

АГПУ 

[e-mail] 

АЗЕРБАЙДЖАН 

 

 

 

В  современном,  полном  контрастов  и  противоречий  мире  происходят  значительные 

изменения и преобразования, которые отражаются на всех сферах человеческой жизни. Третье 

тысячелетие  выделяет  образование  в  качестве  одной  из  самых  обширных  сфер  человеческой 

деятельности.  Научной  педагогической  сферой,  которая  бы  последовательно  изучала 

особенности  целенаправленного  процесса систематического  образования  и  обучения  является 

исторически  сложившаяся  в  процессе  эволюции  человеческой  цивилизации  наука  — 

дидактика.  Didaktikos  означает  «поучающий,  относя-щийся  к  обучению»,  didasko  — 

«изучающий».  Данное  понятие  было  введено  в  педагогический  арсенал  известным  немецким 

ученым  Ратке  (Ратихием)  (1571  —  1635),  который  рассматривал  дидактику  как  искусство 

обучения, т.е. своего рода практическое умение. [5] 

Разрабатывая различные технологии и методы обучения, дидактика стре-мится обеспечить 

их  тесную  связь  с  детской  психикой.  В  психологии  выделяются  следующие  познавательные 

процессы: ощуще-ние и восприятие, внимание, память, мышление и речь, воображение.  

Ощущения  считаются  простыми  из  всех  психических  явлений  и  представ-ляют  собой 

процессы отражения отдельных свойств, признаков предметов и явлений окружающего мира, 

воздействующих  в  данный  момент  на  органы  чувств.  Через  ощущения  мы  узнаем  о  таких 

свойствах предметов, как цвет, за-пах, вкус и т.д. [1] 

Ощущения,  их  природа,  законы  формирования  и  изменения  изучаются  в  специальной 

отрасли  психологии,  называемой  психофизикой.Природа  ощущений  связана  с  рефлекторной 

деятельностью  анализаторов  в  ответ  на  действие  раздражителей  (М.И.Сеченов,  И.П.Павлов). 

Весьма  важную  роль  в  развитии  ощущений  играет  трудовая  деятельность  человека.  Процесс 

развития  ощущений  зависит  от  требований,  которые  предъявляются  обучением,  жизнью, 

трудом  к  работе  органов  чувств.  Основными  видами  ощущения  явля-ются:  зрительные, 

слуховые, обонятельные и вкусовые.  

Восприятие представляет собой познавательный процесс, в котором от-ражение предметов 

и  явлений  осуществляется  в  их  неразрывной  целостности,  совокупности  их  свойств  и  частей 

при их непосредственном воздействии на ор-ганы чувств.[4] 

Виды  восприятия  выделяются  в  зависимости  от  преобладающей  роли  то-го  или  иного 

анализатора в отражательной деятельности. На этой основе выде-ляется зрительное восприятие 

(отражение формы, величины, удаленности рас-положения объектов и рельефа пространства), 

слуховое  восприятие  (слушание  рассказа,  вокального  концерта),  осязательное  восприятие 

(отражение предмета, его основных частей путем ощущения). 

Внимание  —  сосредоточение  сознания  на  определенном  объекте,  обеспе-чивающее  его 

избирательное и особо ясное отражение. 

Накапливая опыт работы с детьми, педагог должен научиться по мимике и позе определять 

начало отвлечения внимания и направлять его, не ожидая полного отключения школьника от 

IV INTERNATIONAL SCIENTIFIC CONFERENCE OF YOUNG RESEARCHERS 

1585 

Qafqaz University                                                                                         29-30 April 2016, Baku, Azerbaijan 

хода урока.Оценивая роль внимания в психической деятельности, К.Д.Ушинский от-мечал, что 

«внимание есть именно та дверь, через которую проходит все, что входит в душу человека из 

внешнего мира». 

Память  —  это  сложный  познавательный  процесс,  который  складывается  из  следующих 

составляющих процессов: запоминание, сохранение и воспроиз-ведение обстоятельств жизни и 

деятельности личности, а также их забывание. 

Запоминание.  По  характеру  связей  в  запоминаемом  материале  выделяют  запоминание 

механическое  и  смысловое.  Механические  связи  отражают  прост-ранственное  положение, 

временную 

последовательность 

запоминаемых 

объек-тов.Смысловые—отражают 

закономерные  связи.  Механическое  запоминание  основано  на  многократном  повторении 

материала, оно является необходимым условием смыслового запоминания. Напри-мер, родной 

язык  усваивается  путем  многократных  повторений.  Смысловое  за-поминание  предполагает 

глубокое понимание материала.  

Воспроизведение  —  воссоздание  в  деятельности  и  общении  сохраненного  в  памяти 

материала. Различают несколько уровней воспроизведения. 

Узнавание  —  воспроизведение  при  опоре  на  восприятие  объекта.  Напри-мер,  ученик  не 

помнит  урока,  но  утверждает,  что  учил.  Действительно,  доста-точно  ему  посмотреть  на 

выученный материал одну-две минуты, и он может его правильно воспроизвести.  

Припоминание  —  воспроизведение,  при  котором  в  данный  момент  нет  возможности 

вспомнить нужное, но есть уверенность, что оно запомнено.  

Мышление  есть  обобщенное  отражение  человеком  действительности  в  ее  существенных 

связях  и  отношениях.  В  психологии  принято  выделять  три  вида  мышления:  практически-

действенное, наглядно-образное и словесно-логичес-кое. 

Практически-действенное  мышление  характеризуется  тем,  что  мысли-тельная  задача 

решается непосредственно в процессе деятельности.  

Наглядно-образное  характеризуется  тем,  что  содержание  мыслительной  задачи  основано 

на  образном  материале.  Следовательно,  об  этом  виде  мыш-ления  можно  говорить  в  тех 

случаях, когда человек, решая задачу, анализирует, сравнивает, стремится обобщить различные 

образы  предметов,  явлений,  собы-тий.Развитие  мышления  в  процессе  учебной  деятельности 

представляет важ-нейшую задачу школьного обучения.  

Сегодня  в  результате  ряда  исследований  выяснилось,  что  умственные  возможности 

ребенка шире, чем предполагалось ранее. Младший школьник, например, может усваивать уже 

абстрактный, теоретический материал. 

Второй функцией речи является обобщение. Обобщение выражает тесную 

связь речи с мышлением. Речь является формой существования мысли. 

Третьей функцией речи является коммуникация — передача знаний, отно-шений, чувств. В 

коммуникативной  функции  речи  можно  выделить  три  сторо-ны:  информационную, 

выразительную и волеизъявление. 

В психологии различают две формы речи: внешнюю и внутреннюю. 

 

Внешняя речь включает несколько видов речи: устную и письменную. 

Самым древним видом речи является устная диалогическая речь. Диалог  — это общение 

двух или нескольких человек. Диалог — обмен репликами, мне-ниями друг с другом по поводу 

происходящих событий. 

Письменная  речь  появилась  позже  устной.  Первый  этап  развития  пись-менной  речи 

получил название идеографическое письмо (запечатление события в рисунке). 

Позднее  возникло  иероглифическое  письмо.  В  иероглифах  —  знаках  пред-метов  — 

сходство с предметами утрачено, но они обозначают предметы или це-лые мысли.  

Вид  письма, которым  мы  сейчас  пользуемся  получил  название  алфабети-ческого  письма, 

которое тесно связано с устной речью. Слова воспринимаются глазом, а производятся рукой.  

Внутренняя речь – это разговор человека с самим собой. Внутренняя речь была выделена и 

описана  первоначально  как  «голос  совести».  Во  внутренней  речи  протекает  мышление, 

возникают намерения и планируются действия. 

В сложной структуре человеческой психики есть удивительное свойство — воображение, 

или фантазия.