Conference committees conference chairs c

РОЛЬ ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИХ СООБЩЕСТВ АЗЕРБАЙДЖАНА 

КОНЦА XIX-НАЧАЛА XX ВЕКА В РАЗВИТИЕ ОБРАЗОВАНИЯ 

 

Саида ПАШАЕВА 

Сумгайытский Государственный Университет 

[e-mail] 

АЗЕРБАЙДЖАН 

 

Как  известно,  эпоха  конца  XIX  –  начала  XX  веков  -  эпоха  переломов  и  полной 

реформации, охвативший весь регион, в том числе и Азербайджан. Надо отметить, что наряду с 

прогрессивными  идеями,  реформация  несла  с  собой  и  много  отрицательных  течений.  В 

основном отрицательные влияния затронули попытки сохранить национальные особенности и 

национальную  идентичность.  Стремление  Российской  Империи  русифицировать  население  и 

тем  самым  подчинить  себе  весь  регион  стало  причиной  потери  национальных  духовных 

традиций и обычаев народностей, населявших данный регион.  

Поэтому естественно, что расширившееся в начале XX века в Азербайджане национально-

освободительное  движение  находилось  под  сильным  влиянием  идей  национальной 

консолидации,  свободы  и  единства  тюркского  мира.  По  сравнению  с  происламскими 

тенденциями и лозунгами, в общественной мысли тюркская ориентация все более брала вверх. 

Руководители  национального  движения,  опираясь  на  историко-культурные  традиции 

азербайджанского  народа,  разработали  в  качестве  идеологии  этого  движения  учение  об 

азербайджанизме,  которое  вобрало  в  себя  как  восточные  идеи  о  рациональном  устройстве 

общества, так и западные культурно-демократические ценности. 

Нельзя  отрицать,  что  роль  просветительского  движения  в  просвещении  и  развитии 

образования  в  рассматриваемый  период  неумолима.  Реформа  в  области  образования  явилась 

одной  из  важнейших  среди  комплекса  преобразований,  происходящих  в  период  конца  XIX  - 

начала  XX  века  в  Азербайджане.  Это  был  период  формирования  учительства  как 

профессиональной  группы,  усиления  тенденций  создания  многопрофильной  школьной 

системы,  развития  школы  нового  типа,  реконструкция  среднего  и  высшего  образования, 

превращения  педагогики  в  важную  сферу  гражданской  деятельности.  Стремление  создать 

IV INTERNATIONAL SCIENTIFIC CONFERENCE OF YOUNG RESEARCHERS 

 

1405

 

Qafqaz University                                                                                         29-30 April 2016, Baku, Azerbaijan 

национальную  образовательную  систему  стимулировало  работу  педагогической  мысли, 

которая ориентировалась на положения педагогической антропологии, идущая корнями еще в 

Восточную  философию,  опирающуюся  на  исламскую  религию,  особенности  национальной 

культуры,  национальные  традиции  и  обычаи.  Ярким  примером  могут  служить  известные 

личности,  внесшие  новую  струю  в  развитие  всего  общества:  М.Ф.Ахундов,  А.  Бакиханов,  М. 

Казимбек, М. Вазех, Г.Зардаби и многие другие. 

Деятельность  просветителей  способствовало  появлению  нового  течения  в  просвещении, 

которое  старалось  синтезировать  национальные  особенности  со  стремлением  приблизить 

образование по своему развитию к светскому, что было довольно сложным. Население все еще 

находилось  под  влияние  косного  духовенства,  что  было  причиной  торможения  развития 

просвещения. 

Именно в период конца XIX – начала XX веков культурно-просветительские сообщества, и 

меценатство  получило  широкое  распространение.  Благодаря  их  деятельности  стали  широко 

распространяться  школы  нового  типа  (джадитские  школы), которые  открывались  не  только в 

Баку и его окрестностях, но и по всему региону, в Шемахе, Газахе, Ленкорани, Кубе. Следует 

отметить  роль  школы  «Дар-уль-ульфан»,  созданной  в  1904  году  в  Агдаше,  в  особенности 

уместно упомянуть имя Мухтара Эфендезаде, создавшего школу для девочек «Саадет».  

Следует  отметить,  что  в  XX  веке,  особенно  во  второй  ее  половине,  широкое 

распространение образования стало возможным благодаря тому, что общество стало богаче и 

возросло  материальное  благополучие.  Кроме  того,  индустриальная  цивилизация  нуждалась  в 

квалифицированных рабочих. Поэтому государство стало уделять больше внимания вопросам 

образования и начало переход к всеобщему обязательному обучению.  

Просветительское  движение  к  началу  XX  века  в  Азербайджане  отличается  своими 

особенностями.  Прежде  всего,  чувствуется  усиление  идей  меценатства  местной  буржуазии, 

основы которой были заложены Г.З. Тагиевым. Процесс самореализации и самооценки нации 

все  больше  получает  свое  развитие.  Так,  созданная  учителем  Джевдетом  (Йынанчалп)  из 

Стамбула,  по  приглашению  Г.З.  Тагиева,  школа  для  учителей  «Фиюзат  дар-уль-муаллимин», 

способствовала национальному возрождению, пробуждению духовных традиций и обычаев.  

Количество благотворительных организаций, просветительских сообществ, начиная еще с 

начала  XIX  века  растет  все  больше  и  больше:  Нашри-Маариф,  Сефа,  Бакинское  духовное 

мусульманское  общество  «Саадет»,  «Ниджат»,  Бакинское  благотворительное  общество 

женщин-мусульманок  и  много  других.  Нельзя  отрицать  роль  первого  Бакинского 

Мусульманского  Благотворительного  общества,  которое  послужило  примером  для 

последующих сообществ.  

Другим  ярким  сообществом,  оказавшим  влияние  на  развитие  просветительства,  было 

«Нашри-Маариф», созданное в 30-ых годах начала XX века. Главной целью было распростра-

нение среди мусульман города Баку и в его окрестностях науки и просвещения, в особенности 

начального образования на азербайджанском и русском языках. Председателем общества был 

избран  главный  кази  Бакинской  губернии  и  председатель  Бакинского  Мусульманского 

Шиитского Духовенства ахунд М.К. Мирджафарзаде, заместителем его был  - патриот родины 

А.Агаев.  Первыми  их  шагами  стали  создание  в  Ичаришехер  при  мечетях Гаджи  Бану,  Гаджи 

Имамали и Гаджи Ибрагим (Тезе пир) одноклассных школ. Позднее ими были созданы школы, 

состоящие  из  трех  классов,  в  поселках  Балаханы,  Амираджаны  и  Бузовны.  Учились  дети 

бесплатно,  оказывалась  им  так  же  и  материальная  поддержка,  которая  включала  в  себя  и 

учебные  пособия.  Кроме  этого,  общество  способствовало  и  помощи  бедным  студентам.  С 

целью  сбора  пожертвований,  членами  сообщества  проводились  вечера  пожертвований,  сборы 

от которых шли на содержание школ. Существование свое организация прекратила в 1917 году, 

хотя в различных источниках отмечается, что просуществовали они до 1920 года.  

Необходимо  отметить,  что  одной  из  особенностей  существующих  сообществ  стала 

попытка  подготовки  педагогических  кадров.  Этой  цели  пытались  достичь  «Нашри-Маариф», 

«Ниджат»,  «Саадат».  Ими  создавались  курсы,  где  проходили  подготовку,  а  потом  и  сами 

преподавали  будущие  представители  просветительства.  Так,  много  лет  проработал  в  школе, 

созданной обществом «Ниджат» в поселке Балаханы, известный поэт М.А. Сабир.  

IV INTERNATIONAL SCIENTIFIC CONFERENCE OF YOUNG RESEARCHERS 

 

1406

 

Qafqaz University                                                                                         29-30 April 2016, Baku, Azerbaijan 

Другим  ярким  культурно-просветительским  сообществом  было  «Ниджат»,  которое 

образовалось  в  1906  году.  Попеременно  оно  возглавлялось  М.Салимбековым  (1906-1907),  Г. 

Агаевым  (9  март  -12  ноябрь  1907),  М.Э.Расулзаде  (12  ноябрь  1907-17  декабрь  1913), 

Г.Гасымовым,  И.Ашурбейли,  А.Топчибашовым  и  в  1916  году  М.Мухтаровым.  Главной 

заслугой этой организации стало распространение просвещения в регионах. В период с 1906-

1910 годы по их инициативе были открыты школы в Гяндже «Медресеви-рухани», в Шемахе 

«Ухуввет»,  в  Агдаше  «Дарульфен»,  в  Нухе  «Хегигетус-Сибян»,  в  Ленкоране  «Бехджат».  Ими 

так  же  были  организованы  курсы  для  ликвидации  безграмотности,  большая  заслуга  здесь 

принадлежит А. Минасазову и А.Терегулову. Правда, многие их стремление были встречены не 

всегда  положительно.  Созданная  ими  в  поселке  Маштага  читальня  и  библиотека  не  смогли 

долго  просуществовать,  так  как  вызвали  в  поселке  недовольства  духовенства.  Несмотря  на 

неприятности,  огромна  заслуга  участников  сообщества  в  созыве  первого  съезда  учителей 

Азербайджана. 

Как  видно  из  вышесказанного,  роль  общественно-политических  и  культурно-просвети-

тельских  движений  в  процессе  формирования  светского  образования,  довольно  ощутима. 

Несомненно,  что  исследования  данного  периода  просветительского  движения  представляют 

собой  научную  ценность,  поскольку  здесь  рельефно  представлен  историко-теоретический 

анализ  образовательной  политики  и  процесса  реформирования  системы  образования  в 

Азербайджане, которая стремилась приблизиться по своей структуре и содержанию к мировой.  

 

 

1970-90-CI İLLƏR TÜRK UŞAQ ŞEİRLƏRİNDƏ 

MÜƏLLİM VƏ MƏKTƏB SEVGİSİNƏ MÜNASİBƏT 

 

Cəmil MƏMMƏDOV

 

Qafqaz Universiteti 

[e-mail] 

AZƏRBAYCAN 

 

Ədəbiyyatda  xüsusi  əhəmiyyət  kəsb  edən  poeziyanın  uşaqların  hələ  erkən  yaşlarından 

ədəbiyyatla  tanış  olmasında  və  ona  maraq  oyadılmasında  rolu  böyükdür.  Uşaq  poeziyası  uşaq  və 

yeniyetmələrin maariflənməsinə, mənəvi-əxlaqi tərbiyəsinə, estetik zövqünün inkişafına, şəxsiyyətinin 

formalaşmasına və onların xarakterinin mətinləşməsinə xidmət edir. Tənzimatdan müasir dövrümüzə 

qədər inkişaf yolu keçmiş türk uşaq ədəbiyyatında da uşaq poeziyasının yeri nəzərəçarpacaq dərəcədə 

böyükdür.  Bununla  belə,  məhz  1970-ci  illərdən  etibarən  Türkiyədə  sırf  uşaqlar  üçün  şeir  yazan 

şairlərin ortaya çıxması uşaq poeziyasının inkişafına təkan vermişdir. Əlbəttə, belə vəziyyətin ortaya 

çıxmasının öz səbəbləri vardı. Bu prosesin başlamasına səbəb olan aparıcı amillər sırasında XX əsrin 

50-ci  illərindən  başlayaraq  uşaq  ədəbiyyatına  artan  diqqəti  qeyd  etmək  zəruridir.  50-60-cı  illərdə 

uşaqlar  üçün  əsərlər  yazan  ədiblərin  mükafatlandırılması,  dövlət  qurumlarının  bu  sahəyə  qayğı  ilə 

yanaşması və dövlətin həyata keçirdiyi bir çox tədbirlər uşaq ədəbiyyatına artan marağın təzahürü kimi 

qiymətləndirilməlidir.  

1970-1990-cı  illərdə  fəaliyyət  göstərən  və  türk  uşaq  ədəbiyyatının  inkişafına  təsir  göstərə  bilən 

uşaq şairləri arasında Fazil Hüsnü Dağlarca, Yalvaç Ural, Ülkü Tamər, Abdulqadir Budaq, Abdulqadir 

Bulud, Muhsin İlyas Subaşı, Mustafa Ruhi Şirin, Coşğun Ertəpınar, Cahid Zərifoğlu, Mövlana İdris 

Zəngin, Əli Akbaş, Həsən Dəmir, Əhməd Efə, Bestami Yazqan, Gökxan Akçiçək, Ayla Çinaroğlu və 

d.  adlarını  çəkmək  olar.  Sıralarında  müəllimlərin  də  olduqları  bu  şairlərin  ən  başlıca 

xüsusiyyətlərindən  biri  onların  uşaq  dünyasına  müraciət  etməsi  və  şeirlərində  uşaq  psixologiyasına, 

onların yaş xüsusiyyətlərinə və uşaq dünyasına nəzər yetirmələridir. 

Tarixinin  müxtəlif  zaman  kəsiklərində  türklər  elmə,  təlimə,  təhsilə,  və  tərbiyəyə  son  dərəcə 

böyük  əhəmiyyət  vermişlər.  Lakin  bir sıra  hallarda  ölkədə  yaşanan  müharibələr,  üsyanlar,  çevrilişlər 

və sosial-iqtisadi problemlər Türkiyədə bəzən hər keçən gün geri salmış, elmin inkişafına neqativ təsir 

göstərmişdir. Ölkəyə, mətbəə, nəşriyyat işinin Avropadan iki yüz il sonra gəlməsi, belə vəziyyətin ən 

bariz  göstəricisi  ola  bilər.  Gün  kimi  aydınlaşır  ki,  elmin,  biliyin  və  mədəniyyətin  savadsızlıqdan 

IV INTERNATIONAL SCIENTIFIC CONFERENCE OF YOUNG RESEARCHERS 

 

1407

 

Qafqaz University                                                                                         29-30 April 2016, Baku, Azerbaijan 

meydana  gəlməsi  mümkün  deyildir.  Savada,  biliyə,  elmə  və  mədəniyyətə  laqeydliklə  yanaşan 

xalqların geri qalması bu gün göz qabağındadır. 

Bildiyimiz kimi, elm və bilik sahibi olmağın yolu təlim və təhsildən keçir. Təlim və təhsilin planlı, 

sistemli və şüurlu olaraq verildiyi və aşılandığı məkan isə məktəbdir. Gələcəyini bu gündən düşünən 

xalqlar və cəmiyyətlər məktəbə zəruri olan əhəmiyyəti vermək zorundadırlar. Bunun üçün də məktəb-

lər hələ lap kiçik yaşlardan uşaqlara sevdirilməlidir. Uşaqlar məktəbləri darıxdırıcı və cansıxıcı yerlər 

kimi  tanımamalı,  daim  ona  qovuşmağa  can  atmalıdırlar.  Coşğun  Ertəpınarın  “Məktəblər  açılarkən” 

şeirində məktəblərin uşaqlar üçün toplaşdığı, mahnılar oxuyub əyləndiyi cənnət timsallı yerlər olduğu 

dilə gətirilir. Buna görə də müəllif məktəblərin açılışını uşaqların həsrətlə gözlədiyini vurğulayır: 

Tek okullar açılsın da 

Bir araya gelelim, 

“Sevelim, sevilelim” 

Şarkılar söyleyelim, 

Toprak üstüne, 

Bayrak üstüne... 

Biz papatyalar çiçek milleti 

Hangi mevsimde olursa olsun, 

Okullar açılınca 

İçin için katılırız sevincinize... 

Bakışlarımızla deriz ki: 

Okuldur dünyamızın çocuk cenneti... 

Ata və anaların övladları qarşısında çoxsaylı vəzifələri vardır. Bunların arasında ən əhəmiyyətlisi 

valideynlərin uşaqlarına təhsil verib dolanışığını təmin edəcəyi bir peşə sahibi kimi hazırlamalıdır. Elə 

buna görə də valideynlər övladlarına elmin və biliyin əhəmiyyətini başa salmalı, onlara daim oxumağı 

tövsiyə etməlidirlər. Lakin bu tövsiyələr qətiyyən  kortəbii və yaxud amiranə xarakter daşımamalıdır. 

Oxumağın faydaları uşaqlara aydın və məntiqli formada izah olunmalıdır. 

Bülənt  Özcanın  “Oxumaq  gərək”  şeirində  uşağa  gələcəkdə  savadlı,  bəxtəvər  və  xoşbəxt  olması 

üçün daha çox oxumasının gərək olduğu tövsiyə olunur. Təkcə uşağın deyil, hətta vətənin və millətin 

də gələcəyinin məhz buna bağlılığı vurğulanmalıdır: 

Daha çok şey bilmek için, 

İleriyi görmek için, 

Gerçekleri görmek için 

Daha çok okumak gerek. 

Daha güçlü devlet için, 

Huzur için, servet için, 

Daha mutlu millet için 

Daha çok okumak gerek. 

Şagirdin davranışına, fikir və düşüncəsinə məktəbdə istiqamət verən ən əhəmiyyətli şəxsiyyət və 

yol  göstərən  müəllimdir.  Eyni  zamanda  müəllim  öz  fikri,  biliyi,  təcrübəsi  və  davranışlarıyla  şagird 

üçün  bir  rəhbərdir.  İnsan  ömründə  ana  və  atadan  sonra  ən  çox  zəhməti  olan  da  məhz  müəllimdir. 

Uşaqlar  müəllimin  və  kitabın  köməyi  ilə  həyatı  dərk  edir,  həyatda  öz  yerini  görür,  davranış  və 

fəaliyyətini tənzimləyir. Uşaqlara müəllimi və kitabı sevdirməyi, onların qiymətini bilməyi və hörməti 

aşılamaqla bağlı biz Ayhan İnalın “Sevgili müəllimim” şeiri gözəl nümunə kimi göstərə bilərik. Şair 

müəllimi  bizlərə  hər  şeyi  öyrədən,  dərdi,  kədəri  gizli  olan,  lakin  öyrədərkən  xoşbəxt  olan  bir  insan 

kimi təqdim edir:  

Okumayı, yazmayı, 

Resim, şekil çizmeyi 

Sen ögrettin her şeyi 

Sevgili öğretmenim. 

Gizlidir derdin, öfken 

Mutlusun öğretirken 

Candansın “Yavrum!” derken 

Sevgili öğretmenim. 

IV INTERNATIONAL SCIENTIFIC CONFERENCE OF YOUNG RESEARCHERS 

 

1408

 

Qafqaz University                                                                                         29-30 April 2016, Baku, Azerbaijan 

Məktəbin  və  biliklərə  yiyələnmənin  vacibliyi  qədər  elmin  mənbəyi  olan  kitablar  da  uşaqlara 

yaxından sevdirilməlidir. Şam işığı, qaranlığı udub ətrafı necə işıqlandırırsa, kitablar da insan ruhunu 

eyni  ilə  işıqlandırır.  Bunu  da  unutmaq  olmaz  ki,  kitablara  və  oxumağa  verilən  dəyər  nisbətində 

cəmiyyətlər inkişaf edir və yüksəliş mərhələsinə çatırlar. Muhsin İlyas Subaşının “Kitablarım” şeirində 

məhz kitabların insana həyatında yerindən, onun qiymət və əhəmiyyətindən bəhs edilir: 

Kitaplarım, 

Annem, babam, çocuklarım, 

Kitaplarım, 

Ben ancak sizinle yaşarım. 

Nümunə  kimi  müraciət  olunan  parçalarda  təhlilə  cəlb  etdiyimiz  dövrdə  yazıb-yaradan  türk 

şairlərinin  uşaq  ədəbiyyatı  örnəklərində  aşıladıqları  müəllim  və  məktəb  sevgisi  uşaqların  mənəvi-

əxlaqi baxışlarının, hiss və duyğularının formalaşmasında müsbət rol oynadığının şahidi oluruq.  

 

 

Ч

ЕРНЫШЕВСКИЙ И ДОСТОЕВСКИЙ --- « ДВЕ ИДИОЛОГИЧЕСКИЕ 

ВЕРШИНЫ ПРЕДРЕВОЛЮЦИОННОГО СТОЛЕТИЯ» 

 

Наргиз САМЕДОВА 

Бакинский Славянский Университет 

[e-mail] 

АЗЕРБАЙДЖАН 

 

Чернышевский  и Достоевский  занимают  в  русской  литературе  исключительное  место по 

обилию  в  их  наследии  футурологических  прогнозов  и  картин  идеального  будущего.  Опре-

деление  Горьким  русского  реализма  как  «критического»применино  к  Достоевскому  и 

Чернышевскому  лишь  с  принципиальными  оговорками.Если  в  русской  литературе  XIX  века 

положительный  идеал  выносился  за  скобки  изображаемой  действительности  и  мыслился 

читателем « от обратного», то у Достоевского и Чернышевского он имплантирован в художест-

венную ткань повествования. У Чернышевского это идеальные семейные союзы,мастерские и 

коммуны Веры Павловны, у Достоевкого – его « зосимовские» персонажи,магически влияющие 

на окружающее.  

Чернышевский  в  своей  теории  утверждает,что  необходимо  разумно  управлять  своими 

интересами и поступками,чтобы направить усилия на выполнение полезной действительности. 

Но для этого не нужно подавлять свои эмоции,чувствам не нужно вступать в противоборство с 

разумом,который  регулирует  баланс  чувственного  и  рационального  и  обеспечивая  гармонию 

между ними. 

Основной принцип его концепции таков: «Человек по природе добр.Он совершает те или 

иные поступки,от которых получает приятные ощущения.Поступки эти несут добро и тем для 

кого  они  совершаются,и  тому,кто  совершает.Происходит  слияние  частных  и  общественных 

интересов,которые  выливаются  в  оригинальную  формулу:человек  делает  ради  себя,  а 

получается – ради других. 

Становление философских воззрений Достоевского происходило под воздействием многих 

факторов  –  воспитания  в  детстве,ближайшего  круга  общения,литературы  философского, 

естественнонаучного  и  исторического  плана.Он,как  и  всякий  образованный  человек  своего 

времени,был  хорошо  знаком  с  философией  Лейбница,Спинозы,Декарта,  Канта,Гегеля, 

Мальтуса, Фурье и т.д. 

Центральная  философская  проблема,поднимаемая  Достоевским,  -  проблема  человека,его 

психологии,личности.На  протяжении  всей  жизни  он  стремился  отыскать  «человеческое  в 

человеке».Поэтому  «Человек»-  Достоевского  воплощает  в  себе  как  социально-

исторические,идейно-теоретические 

тенденции 

современной 

цивилизации. 

Так 

и 

нравственноэтические, духовные традиции народной культуры.» 

Мир произведений Достоевского и Чернышевского – разночинное городское «множество», 

где  герой  «из  дворян»  появляется  крайне  редко.  Дистанция  между  автором  и  его  героями-

IV INTERNATIONAL SCIENTIFIC CONFERENCE OF YOUNG RESEARCHERS 

 

1409

 

Qafqaz University                                                                                         29-30 April 2016, Baku, Azerbaijan 

разночинцами в их произведениях полностью уничтожена. Герой полновластен вхудожествен-

ном пространстве романов Чернышевского и Достоевского, он как  бы «соавторствует» своим 

создателям;  автор  «видит»  мир  глазами  главного  героя,  не  оставляя  иной  возможности  и 

читателю. Подобного героя-разночинца художественная литература до этого времени не знала. 

Вместе  с  тем  разночинцы  Чернышевского  и  Достоевского  разительно  не  похожи. 

Разночинцы  Чернышевского  –  нравственно  здоровые,  уверенные  в  себе  люди,  с  чувством 

внутреннего  превосходства  над  «ликующими,  праздно  болтающими».  Они  уже  преодолели 

комплекс  социальной  безродности,  а,точнее,  никогда  его  не  испытывали,  осознали  свою 

историческую миссию и перспективу и уверенно притязают на первенствующее место в жизни 

общества.  Они  не  истязают  себя  нравственно-философской  софистикой,  как  это  делает 

Раскольников,  и  ставят  перед  собой  только  те  цели,  которые  способны  реально  осуществить. 

Будучи  представителями  новой,  «должной»,  а  не  «сушей»  действительности,  они  образуют  в 

этой действительности своего рода русское деятельное и жизнеспособное содружество людей 

творческого труда.  

Как у Достоевского, так и у Чернышевского «мысль», «философское понятие» становятся 

главенствующим  компонентом  литературного  произведения.  «В  их  романах  художественное 

слово  резко  идеологизируется,  литературные  герои  становятся  носителями  провозвестниками 

высших  истин  о  смысле  жизни,  эстетика  уступает  место  этике,  художник-мыслителю».  Они 

насытили свои произведения сложнейшим мировоззренческим, идеологическим, философским 

материалом. Литературное творчество было для них средством постановки и решения проблем, 

традиционно считавшихся прерогативой философского знания. 

И  Достоевкому,  и  Чернышевскому  было  свойственно  представление  об  иерархии 

идеальных характеров. Достоевский искал такой характер, который мог быть поставлен выше 

всех  созданных  для  него  идеальных  героев.  Чернышевский  вводит  в  круг  «новых  людей»  - 

носителей прекрасных черт исторической нови – человека, который среди них выделяется как « 

особенный  человек»,личность  иного,  большего  масштаба,  героя,  представляющего  иной, 

высший человеческий тип. «Наполнение «сверхидеального» характера героя у Достоевского и 

Чернышевского  совершенно  различно,  как  различны  соцыальные  и  этические  идеалы 

писателей, но функции этих героев в романах «Что делать?» и « Идиот» имеет черты сходства.  

Достоевскому и Чернышевскому принадлежат две наиболее значительные в русском XIX 

столетии  художественно-литературные  утопии  ---  Четвертый  сон  Веры  Павловны  и  «  Сон 

смешного человека». В этих утопиях писатели выразили свои представления об окончательном 

и  завершенном  человеческом  абсолюте,  о  человечестве  «  после  истории».  Из  их  «Снов» 

явствует, насколько радикальной была уверенность Достоевского и Чернышевского в том, что 

«  все  действительное  --  неразумно»  и  что  преобразование  этого  неразумного  мира  в  мир 

должный,гармонический  предполагает  подобие  антропологической  революции.В  обоих 

случаях  перед  нами  картина  некой  коммунистической  Икарии,хорового  единства  всех  со 

всеми.Барьеры между людьми преодолены до такой степени,что растворены даже узы семьи и 

брака. 

Следует  вообще  подчеркнуть  ,что  в  своих  мечтаниях  об  идеальном  будущем  и 

Чернышевский,и  Достоевский  доходили  до  таких  максималистических  предположений 

которые вообще не могли быть переданы в образной реалистической форме и остались поэтому 

за  пределами  их  утопий.  Например,у  Чернышевского  «....когда-нибудь  будут  на  свете  только 

«люди»; ни женщин, ни мужчин не останется на свете.Тогда люди будут счастливы».  

Несколько  иносказательнее,  но  в  том  же  смысле  у  Достоевского:  «Это  будет.....когда 

человек переродится по законам природы окончательно в другую натуру,который не женится и 

не 

посягает....» 

Исходя 

из 

противоположных 

мировоззренческих, 

социальных, 

антропологических  предпосылок,  Достоевский  и  Чернышевский  изобразили  в  своих 

произведениях  образы  абсолютно  идеальных  личностей,  которые,  несмотря  на  некоторые 

различия, во многом оказались схожи. 

Имеет  большую  тождественность  социально-биографические  судьбы  Достоевского  и 

Чернышевского.  Оба  писателя-  выходцы  из  среды  разночинцев,  оба  они  были  участниками 

тайных  революционных  организаций  и  были  приговорены  к  публичной  казни,  оба  прошли 

через  Алексеевский  равелин  Петропавловской  крепости,  сибирскую  каторгу  и  ссылку.  До