FÎËÊËÎÐ ÈÍÑÒÈÒÓÒÓ азярбайъан шифащи халг ядябиййатына даир тядгигляр 41-ci kitab ÁÀÊÛ – 2013

§ 3. «Шцур» анлайышына мцасир йанашмалар.

Кечян ясрдян – ХХ йцзилликдян башламагла «шцур» анлайышына мц­на­сибят дяйишилмякдя давам едир. Ясрляр ярзиндя йыьылмыш елми билик­лярин ХХ ясрдя инсан идракыны йени сявиййяйя галдырмасы онун варлыьа вя онун идракына [онтоложи вя гносеоложи (епистемоложи)] мцнаси­бятини щяр ан дяйишмякдядир. ХХ ясря гядяр елми идрака щакимлик едян материалист фялсяфя материйаны (маддяни) идейадан айырыр, варлыьын мянбяйини (мащиййятини) онун юзцндя арайырдыса, инди варлыьын эюрцнян вя эюрцнмяйян алямлярдян ибарят олдуьуну сюйляйир.

Эюрцнян (защири) алям – материайанын (мадди вя гейри-мадди олмагла) истянилян тязцщцрцнцн «мцяййян», «хятти», «сялис» юлчцляря ясасланан дцшцнъя иля гаврадыьымыз «габыьыдыр». Бу «габыьын» алтында щямин «мцяййян», «хятти», «сялис» дцшцнъя иля гаврайа билмяйяъяйимиз эюрцнмяйян алям вар.

Эюрцнмяйян (батини) алям – «гейри-мцяййян», «гейри-хятти», «гейри-сялис» юлчцляря ясасланан дцшцнъя иля гаврайа биляъяйимиз, елмдя «синерэетик»⁴, «аутопойетик»⁵ вя с. кими бири-бирини мцхтялиф сявиййя­лярдя тясдиг едян анлайышларла сяъиййяляндирилян алямдир.

Алимлярин бир гисми бу эюрцнмяйян алями – хаос, йяни низамсыз, низамлы дцнйанын яксиня олан, онун мянбяйини тяшкил едян алям адлан­дырырлар. Башга сюзля, онлара эюря, маддя ики сявиййянин вящдятиндян ибарятдир:

Биринъиси, низамлы («мцяййян», «хятти», «сялис») структура малик олан вя низамлы дцшцнъя мянтиги иля дярк олунан космик сявиййя – космос дцнйасы⁶.

Икинъиси, гейри-низамлы («гейри-мцяййян», «гейри-хятти», «гейри-сялис») структура малик олан вя гейри-низамлы дцшцнъя мянтиги иля дярк олунан хаотик сявиййя – хаос дцнйасы⁷.

Лакин алимлярин диэяр бир гисми мясяляйя фяргли йанашыр. Онлар (чох садя дилля десяк) беля щесаб едирляр ки, материйанын – варлыьын структурунда «мцяййян», «хятти», «сялис» дцшцнъя мянтиги иля дярк олу­нан сявиййя мадди алям, йарадылыш алямидир. Бундан ичяридя (бундан сонра) ися бизим йалныз «гейри-мцяййян», «гейри-хятти», «гейри-сялис» дцшцнъя мянтиги иля гаврайа (дярк едя) биляъяйимиз илащи алям (теокосмик дцнйа) башланыр.

Яламятдар ки, бу ики фяргли бахышы тямсил едян алимляр бир-бириня зидд фялсяфи платаформалары (материалист вя идеалист дцнйаэюрцшлярини) дейил, ейни материалст дцшцнъяни тямсил едян фикир сащибляридир. Артыг ХХ ясрин орталарындан материалист елми дцшцнъянин маддянини струк­турунда «гейри-мцяййян», «гейри-хятти», «гейри-сялис» алями кяшф ет­мяси ону неъя адландырмасындан асылы олаймараг шцура йанашманы тамамиля йени сявиййяйя галдырды. Бу да юз нювбясиндя идеалист дцшцнъя мянтиги цчцн сяъиййяви олан «теокосмик (илащи) шцур» анла­йышыны цмумелми дцшцнъядя актуаллашдырмыш олду.

§ 4. Ъанлы алямин «шцурунун» структуру: щейвани шцур вя инсани шцур.

Цмумиййятля, инсанын шцуру ону ящатя едян ъанлы алямин «шцуру» иля вящдятдядир. Материалст фялсяфядя бу, алямин вящдяти, йяни варлыьы тяшкил едян цнсцрлярин бирлийи кими баша дцшцлцр. Дини-идеалист фялсяфядя ися бу, варлыг аляминин Ващиддян – Аллащдан йаранмасы вя варлыьын ъанлы-ъансыз ня варса – бцтцн цнсцрлярин щамысынын илащи вящдят (илащи бирлик) ичярисиндя олмасы кими изащ олунур. Бу бахымдан, цмумян ъанлыларын шцурунун инкишаф тарихи ики глобал мярщялядян кечир:

1. Ъанлыларын шцурунун инсанагядярки мярщяляси: бу, инстинктив характерли цмумбиоложи шцур, йахуд башга адла щейвани шцур мяр­щя­лясидир;

2. Ъанлыларын шцурун инсандан башланан мярщяляси: бу, биоан­троположи шцур, йахуд башга адла инсани шцур мярщялясидир.

«Мярщяля» бир термин кими диахроник анлайышдыр. «Диахронийа» – тарихи, хроноложи ардыъылыьы нязярдя тутан анлайыш вя бахышдыр. Бу бахыша эюря, инсан бир ъанлы кими щейванлар аляминин ардыъыл тякамцлцнцн инки­шафынын арды – давамыдыр. Чарлз Дарвинин биоложи нювлярин тякамцлц (тяк­милляшмяси – камилляшмяси) щаггында тядгигатларыны инсанын ямяля эял­мяси щаггында «тякамцл нязяриййяси» ады алтында фялсяфи дцнйаэюрцшцня чевирян материалистляря эюря, инсан щейвандан ямяля эялмишдир. Меймун щейванлар аляминин тякамцлцнцн инсандан юнъяки сонунъу мярщяляси­дир: меймундан сонра инсан эялир. Материалистлярин бу бахышлары идеалист фялсяфядя йерли-дибли гябул олунмур. Дини-идеалист фялсяфяйя эюря, инсан бир нюв кими юз башланьыъыны Адям вя Щяввадан эютцрцр. Щяр нювцн юзцнцн башланьыъы, илкин варианты – инварианты, илкин типи – архетипи вар.

Материализм вя идеализм ясрляр бойунъа бир-бирини инкар едян, гар­шыдуран дцнйаэюрцшц гцтбляридир. Бу ики гцтб бир-бирини инкар ется дя, яс­линдя, ващид оппозитив системин айрылмаз тяряфлярини тяшкил едир. Структур дилчилийин эюркямли нцмайяндяси Н.С.Трубеской фонетик сяс оппозиси­йаларын тякъя фоноложи йох, (варлыг аляминдяки – С.Р.) бцтцн оппозисийа системляриня мяхсус ганунауйьунлугларындан данышаркян йазыр ки, щяр бир гаршылашма (оппозисийа) цзвляриня онлары бир-бириндян фяргляндирян яламятлярля йанашы, еля яламятляр дя хасдыр ки, бунлар гаршылашманын щяр ики цзвцня аид олур. Беля яламятляри «мцгайися цчцн ясас» кими эютцр­мяк олар. Мцгайисяйя эяля билмяйян, йяни щеч бир охшар ъящятляри олма­йан ики шей (мяс.: мцряккябгабы вя ирадя азадлыьы) оппозисийа йарада билмяз (32, с. 85). Бу бахымдан, материализм вя идеализм, яслиндя ващидин ики цзвцдцр вя маддяни идейадан айырмаг мцмкцн олмадыьы кими, материализмля идеализмин бир-бириндян айрыл­масы мцмкцн дейилдир.

Бу ики зидд гцтб арасындакы мцнасибятляри ифратла онун там якси тяфритин арасындакы мцнасибятляр кими дя анламаг олар. Щягигят ня мцтляг олараг ифратда, ня дя мцтляг олараг тяфритдя олмадыьы кими, ня мцтляг олараг материализмдя, ня дя мцтляг олараг идеализмдя йох, бу икисинин ортасында, говушдуьу мягамда – коррелйатив ясасындадыр. Мяс., дини идеализм инсанын щейвандан йаранмасы щаггында тякамцл нязяриййясини гяти шякилдя инкар едир. Анъаг бу да бир щягигятдир ки, инсан юз шцур сявиййясиня эюря фяргляндийи меймунла, демяк олар ки, «ортаг» (коррлейатив) анатомик гурулуша маликдир. Меймун да онунла охшар олан башга бир щейванла «ортаг» гурулуша маликдир. Беляликля, ъанлылар аляминдя ортаглыгларын дцзцмцндян ибарят тякамцл зянъирини, доьрудан да, мцшащидя етмяк вя бирщцъейрялидян чохщцъей­рялилийин ян мцряккяб комбинасийа ващидляриндян олан инсана гядяр эялян тякамцл зянэирини бярпа етмяк мцмкцндцр. Дини-идеалст фялсяфя буну инкар едяркян мцгяддяс сямави китаблара ясасланыр. Анъаг сямави китаблар, о ъцмлядян онларын сонунъусу олан «Гурани-Кярим» тякамцлц – камилляшмяни мящз илащи эерчяклик кими тягдим едир. Са­дя­ъя, исламын мцгяддяс китабынын ады олан «Гуран» сюзцнцн ярябъядян тяръцмядя «Оху» олдуьуну нязяря алмаг вя ону «охумаг» лазымдыр.

Гуран илащи вящйлярдян – теокосмик информасийалардан ибарят китаб кими, варлыг аляминин структуруну юзцндя иникас едян ишаря систем­ляринин вящдяти – бцтювцдцр. Варлыг алями мцряккяб структур сявиййяляриня малик олдуьу кими, онун информатив пройексийасы олан «Гуран»да мцряккяб информасийа (ишаря) сявиййяляриня маликдир. «Гуранын» ян илкин, ян цздя вя ян садя олан информатив сявиййяси ян савадсыз, щеч бир тящсил алмамыш, садяъя, нормал инсан аьлына малик олан кцтля цчцн нязярдя тутулмушдур. Лакин инсанын елми биликляри вя буна уйьун олараг идраки сявиййяси артдыгъа о, «Гуран»дакы диэяр (даща мцряккяб) ишаря сявиййялярини охуйа билир. Бу бахымдан, Гуранда инсанын (Адям пейьямбярин) ону ящатя едян алямдян тядриъи тякамцл йолу иля йаранмасына даир ифнормасийалар верилмишдир. Мяс., «Нущ» сурясиндя дейилир:

«Вя Аллащ сизи [атаныз Адями] йердян [торпагдан] бир битки кими эюйяртди.

Сонра сизи йеня ора гайтараъаг вя [гийамят эцнц дирилдиб орадан да] чыхараъагдыр» [Суря – 71, Айя -17-18] (33, с. 594).

Айялярин ян садя информатив тящлилиндян ашаьыдакылар айдын олур ки, инсанын йаранмасы биткинин ъцъярмясини структур схемини тякрар­лайыр. Биткинин торпаьын алтындакы тохумдан ъцъярмяси, тядриъян – заманла бюйцмяси, мцхтялиф инкишаф мярщяляляриндян кечмяси онун юз юмрц чярчивясиндя баш верян бирдяфялик тякамцл актыдыр. Лакин бу бирдя­фялик тякамцл акты бцтцн биткилярин щяйатында тякрарланан, даим ъанлы вя актуал тякамцл схемидир. Мцгяддяс «Гуран»а эюря, биткинин тякамцл схеми ейни шякилдя инсанда да тякрарланыр. Демяк, битки тохумдан ъцъярдийи кими, инсанлар да тохумдан ъцъярмишляр. Бу тохум илк инсан олан Адям вя ондан ямяля эялян Щяввадыр. Бу щалда «Адям» «Гуранын» ян илкин, ян цздя вя ян садя лингвоинформатив сявиййясиндя «адам» – «инсан» демяк олдуьу кими, йараныш консеп­сийа­сы бахымындан инсанлыьын бцтцн милли-етник, ирги-антроположи вари­ант­ларыны юзцндя бирляшдирян илкин инвариант, атнтроположи информасийа тохуму, антропосхемдир.

Варлыг аляминдя ъанлы вя ъансыз ня варса – бцтцн цнсцрляр юз башланьыъыны илащи йарадылыш схеминдян – Аллащын варлыьындан эютцрцр. «Гуран»ын «Таща» сурясиндя Фиронун «Ряббиниз кимдир» суалына Муса беля ъаваб верир:

«Ряббимиз щяр шейя юз сурятини вя шяклини верян, сонра да она доьру йолу эюстярян Аллащдыр!» [Суря - 20, Айя -50)] (33, с. 289).

Варлыг аляминдяки бцтцн цнсцрлярин мязмуну вя формасы (сурят вя шякил), о ъцмлядян онларын инкишаф, щярякят, тякамцл схеми (онлара эюстярилян «доьру йол») илащи башланьыъы – Аллащы пройексийаландырыр. «Тякамцл» («камилляшмя») сюзцнцн юзц лингвистик йарадылыш щадися­сидир. Дилдя «тякамцл» сюзц варса, о, бцтцн щалларда илащи схемдяки «тякамцл» анлайышыны якс етдирир. Илащинин гурулушу варлыг аляминдя бцтцн цнсцрлярин мязмун вя формасында (сурят вя шяклиндя), щярякят схеминдя (доьру йолунда) пройексийаландыьы кими, дилдяки «тякамцл» сюзцнцн гайнаьы олан илащи «тякамцл» анлайыш-схеми дя варлыьын структурунда тякрарланмалыдыр.

§ 5. Инсан шцурунун инкишаф мярщяляляри: мифоложи вя тарихи шцур.

Елмдя цмумиляшмиш тясяввцрляря эюря, бяшяриййятин – инсанлыьын шцур тарихи ики мярщяляйя бюлцнцр:

1. Мифоложи шцур мярщяляси;

2. Тарихи шцур мярщяляси.

Мифолоэийанын истяр бир елм кими, истяр бир тяфяккцр типи кими, истярся дя ян цмуми мянада категорийа кими мащиййяти «мифоложи шцур» вя «тарихи шцур» терминляринин бир анлайыш кими дярк олунмасын­дан бирбаша асылыдыр. Назим Щцсейнлинин йаздыьы кими, тяфяккцрцн ясас формала­рындан бири анлайышдыр: тяфяккцр юзц анлайышлара ясасланан про­сесдир. Мян­тигдя анлайышлар ашаьыдакы кими мцяййянляшдирилир: «Анла­йыш­лар ид­рак просесинин нятиъяси, йекуну вя ъямидир»; «Анлайышлар пред­метляр синфинин мцщцм вя зярури яламятляринин иникасыдыр»; «Анла­йышлар предмет вя щадисялярин цмумиляшдирилмиш, васитяли иникасыдыр» (34, с. 28). «Анлайыш вя категорийалар арасында олан субординасийа ялагяляри он­лар арасындакы эенетик баьлылыьы, беля демяк мцмкцнся, табелик хятлярини, тюрямя вя тюрятмя ялагялярини ящатя едир… Эюстярилян ялагя системи мцряккяб вя чохлайлыдыр» (34, с. 29). Бу бахымдан, «мифоложи шцур» вя «тарихи шцур» анлайышлары «шцур» категорийасы дахилиндя мцряк­кяб вя чохлайлы ялагя системини тяшкил етмякля мифоложи шцур вя вя тарихи шцура мяхсус «идрак просесинин нятиъяси, йекуну вя ъями», «ящатя етдикляри предметляр синфи­нин мцщцм вя зярури яламятляринин иникасы», «предмет вя щадисялярин цму­миляшдирилмиш, васитяли иникасы» кими чыхыш едир. Бу да щямин анла­йышлары ващид категориал систем мцстявисиндя нязярдян кечирмяйи тяляб едир.

Мифоложи вя тарихи шцур арасында бцтцн фярг онларын мякана вя замана бахышында ифадя олунур:

– Тарихи шцурда мякан вя заман дцзхятлидир.

Мякан вя заманын истянилян тязащцрц – щяр шей бир-биринин ардынъа эялир. 1-дян сонра 2, 2-дян сонра 3… эялдийи кими, 1-ъи илдян сонра 2-ъи ил, 2-ъи илдян сонра 3-ъц ил… эялир. Бир яшйа юзцндян яввялки яшйанын, бир форма юзцндян яввялки форманын, бир заман юзцндян яввялки заманы­нын давамыдыр. Заман кечмиш-инди-эяляъяк схеми цзря дцзхятли истига­мят­дя ахыр. Инсан юз атасынын оьлу, бабасынын нявяси, ондан яввялки бабасынын нятиъяси, даща яввялкинин кютцкъяси… – бир сюзля, яъдадла­рынын няслинин давамчысыдыр.

– Мифоложи шцурда мякан вя заманын ясас яламятляри гапалылыг, тякрарланма вя юлцб-дирилмядир.

Бу шцурда мякан вя заман гапалы бир дюврядян ибарятдир. Кяна­ра щеч бир чыхыш йохдур. Бцтцн щярякят щямин гапалы дювря цзря тякрарланма йолу иля баш верир. Мякан вя замана аид щяр шей бир нюгтядян доьулараг башланыр, гапалы дювря вурараг башландыьы нюгтядя юз юмрцнц тамамлайараг юлцр. Сонра щямин шей йенидян дириляряк яввялки дювряни мцяййян ритмля йенидян тякрарламагда давам едир.

Мифоложи дцшцнъядя мякан вя заман бир-бириндян фяргляндирилмир. Мякан ъанлылара вя ъансызлара бюлцнмядийи, щяр шей ъанлы тясяввцр олундуьу кими, заман да ъанлы варлыг кими тясяввцр олунур. Инсанлар вя щейванлар доьулуб юлдцйц кими, бцтцн яшйалар, о ъцмлядян яшйави бядяня малик олан заман да доьулур вя юлцр. Лакин доьулма йенидян йаранма дейил: мякан вя заман фасилясиз ритмля юлцр вя дирилир. Доьулма яввял юлянин дирилмясидир. Она эюря дя мифоложи шцурда щеч ня бир-биринин ардынъа эялмир. Атанын оьлу, бабанын нявяси кими доьулмуш щяр щансы кюрпя йени ушаг йох, юлмцш яъдадлардан биринин йенидян дцнйайа эялмясидир. Бу, гапалы-тякрарланан щярякят схем цзря баш верир. Бу бахымдан, мифоложи шцурда бир-биринин ардынъа эялян мякан­лар йох, илк заманда («ол заманда») йарадылмыш бир мякан вар: о, гапалы-тякрарланан ритмля даим юлцр вя дирилир. Тарихи шцурда олдуьу кими, бир-биринин ардынъа эялян илляр йох, бир дяня ил вар: о, илин сонунда юлцр, сонра тязядян дирилир. Щямин «ил» бир ил бойунъа дювря вурараг юмрцнц баша вурур вя йенидян доьулур.

Беляликля, гапалы дювря цзря тякрарланма мифоложи дцшцнъянин ясас структур яламятидир. К.Леви-Строс йазыр: «Ейни ардыъыллыьын мифдя вя цмумян шифащи ядябиййатда икиляшмяси, цчляшмяси вя йа дюрдляшмяси иля растлашылмасы чох вахт суал доьрурур… Тякрарланма хцсуси функсийа дашыйыр вя мящз мифин структуруну ашкарлайыр» (35, с. 206).

Гейд едяк ки, гапалы дювря цзря тякрарланан щярякят схеми мифдянсонракы мядяниййятдя – тарихи шцурда мифи бярпа етмяйя имкан верян ясас формулдур. Мяс., яски оьуз-тцрк заман дцшцнъяси иля «Авеста»да дашынан етнокосмоложи заман дцшцнъясини юзцндя говуш­дуран Новруз байрамы мярасиминдя юлцб-дирилмя мифолоэемини асан­лыгла бярпа етмяк олур. Новруз мярасимляриндя инсанлар илин сонунда – ахыр чяршянбядя гышын образы олан кукланы йандырырдылар (юлдцрцр­дцляр). Нювбяти ил онлар буну йенидян тякрар едирдиляр. Вя инсанлар бу заман щеч дя онун фяргиндя олмурдулар ки, бу кукланы (гышы) онлар кечян илин сонунда артыг юлдцрмцшдцляр. Она эюря ки, ахыр чяршянбядя юлдцрдцкляри кукла (гыш) бир нечя эцндян сонра Новруз байрамында йенидян дирилирди. Йяни гыш юлцр, йаз шяклиндя доьулур вя ону щяр ил тякрар-тякрар юлдцрмяк вя дирилтмяк лазым эялирди.

М.Елиаде йазыр ки, космосун йенилянмяси йени мювсцм дювря­синин эялмяси иля Йени илдя щяйата кечирилир. Лакин бу заман ритуалла щяйата кечирилян йенилянмя, мащиййятъя, дцнйанын йарадылышынын тякрары­дыр. О, щяр йени илдя такрарланыр (36, с. 67).

Тябиятин ритми (аьаъларын, биткилярин гышда йатмасы – юлмяси, йазда ойанмасы – дирилмяси) мифик дцшцнъянин ритмини бцтцн сявиййялярдя тяшкил едир. Бурада ян мцщцм мягам бу ритмин гапалы вя тякрарланан сяъиййя дашымасыдыр. Новруз байрамында инсанлары нечянъи илин эялмяси дцшцндцрмцр. Чцнки мифоложи шцурдан эялмя яняняйя эюря илляр бир-биринин ардынъа дцзцлмцр (дцзхятли дейил), яксиня, гапалы, тякрарланан дювряни тяшкил едир. Башга сюзля, мифоложи шцур ъанлы шякилдя тясяввцр етдийи бцтюв космосу – мякан вя заманы мящз бу гапалы вя тякрарланан ритмля гаврайыр.

Новруз байрамында онун мяшщур персонажларындан олан Коса образы юлцб-дирилян заманы символлашыдырыр. О, яйниня тярсиня чеврилмиш кцрк эейир, цз-эюзцня гышын-гарын символу олан ун сцртцр⁸, башына шиш папаг гойур, бойнуна зынгыров асыр, кцркцн алтындан гарнына йастыг баьлайыр. Бу, онун щамиля олдуьуну эюстярир. «Коса-коса» мяраси­мин­дяки няьмялярдян бириндя онун щамилялийи – икиъанлыьылыьы хцсуси нязяря чарпдырылыр:

…Мяним Косам ъанлыды,

Голлары мяръанлыды,

Косама ял вурмайын,

Косам ики ъанлыды.

«Икиъанлылыг» Азярбайъан дилинин юз сюзц олуб, ярябъядян эялмя олан «щамилялик» сюзцнцн гаршылыьыдыр. Ъанлардан бири косанын юз ъаны, о бири ися гарнынадакы ушаьын ъаныдыр. О юзц кющня или, гарнындакы ушаг ися йени или рямзляндирир. Бу, юлцб-дирилмя йолу иля баш верир. Мярасимдя коса бирдян йеря йыхылараг «юлцр», даща сонра инсанлар ону «дирилдирляр».

Яняняви мядяниййятин истянилян структурунда бу гапалылыьы бярпа етмяк олур. «Китаби-Дядя Горгуд»ун щяр бойу сонда гапаныр («йум ве­ряйин, ханым»), йени бойла йени дювря башланыр. Мящз буна эюря дя бойларын яксяриййяти ритуалла башланыр, сонлары ися истиснасыз олараг ритуал етикети иля баша чатыр. Ил Новруз байрамы иля гапандыьы вя башладыьы кими, «Китаби-Дядя Горгуд»ун бойлары да озанын «Йум» мярасими иля га­паныр вя яксярян Байындыр ханын «Той» мярасими иля башланыр. Бу гапалы ритмляр «Китаби-Дядя Горгуд» мятнляринин спиралвари шякилдя ян мцх­тялиф сявиййялярини тяшкил едир. Щяр бойун мятни бир нечя беля гапалы-тяк­рараланан ритм, формулдан тяшкил олунур. Мяс., епосун он ики бойунда Оьуз елинин Шюклц Мялик, Гара Тякур Мялик, Буьаъыг Мялик кими мяш­щур дцшмянляри ейни Оьуз гящряманлары тяряфиндян юлдцрцлсяляр дя, сон­ракы бойларда йенидян оьузлар цзяриня щцъум едирляр. Бу, бир нечя дяфя баш верир. Мяс., дцшмянлярин сяркярдяси Шюклц Мялик дюрд дяфя юлдцрц­лцр. Бу, гапалы-тякрарлананан ритмля баш верян юлцб-дирилмя мифолоэемидир.

Мифоложи дцшцнъядя заман она эюря юлцб-дириля билир ки, о, инсан (йахуд башга бир ъанлы) шяклиндя тясяввцр олунур. Мяс., «Sцleyman pey­ьяmbяr yolunan gedirmiш. Gedir, gюrцr ki, bir bulaьын baшыnda bir ca­van qыz oturub. Sцleyman peyьяmbяr elя bu qыza vurulur. Barmaьынnan цзцйц чыxardыb verir bы qыza. Der ki, gedirыm 3 aydan sora gяlяъяйям. Sora Sцleyman peyьяmbяr gяlir ki, bы bиlaьын baшыnda bir qoca qarы oturub. Der ki, qarы, burda bir cavan qыz oturmuшdu o, necoldu?

Der:

­­– Elя cavan qыz mяням.

Der:

– Axы qoca vaxtыnda yalan danышырсан?

– Sяn verdiyin цзцщ barmaьыmda.

Чыхардыр цзцйц, Sцleyman peyьяmbяrin adы цстцндяйди. Der:

– Mяn qыz dяyilяm. Mяn dцnyayam. Yaz olanda cavan qыz oluram. Payыz olanda belя bir qarы oluram» (37, с. 18).

Эюрцндцйц кими, юзцнц «дцнйа» адландыран гызын юмрц бир илдир. О, ейни заманда щям мяканы (дцнйаны), щям дя заманы (или) рямз­ляндирир. Гыз илин яввялиндя – йазда доьулур, илин сонунда – пайызда гоъа гарыйа чеврилир. Бунунла онун юмрц баша чатыр, йяни юлцр. Лакин дцнйа бир илля гуртармыр: йенидян эялир. Ил йенидян она эюря эяля билир ки, о, ъанлыдыр, инсан шяклиндядир вя юз инсани шяклиня (оьбразына) уйьун олараг доьулур вя юлцр. Лакин юлдцкдян сонра йенидян дирилир. Беляликля, бир-биринин ардынъа эялян илляр йох, юлцб-дириян бир ил вар. Бу, мякан вя заманын мифроложи шцурдан эялян гапалы-тякрарланан схем цзря юлцб-дирилмясидир.

Тарихи шцурдан яввялки мярщяля олан мифоложи шцур елмдя фяргли адлар алтында сяъиййяляндирилир. Л.Леви-Брцл мифоложи тяфяккцр типини «мянтигягядярки» шцур адландырырараг, онун чаьдаш инсанын шцурун­дан (тарихи шцурдан) фяргли олараг яшйаларын обйектив хассяляриня гаршы биэаня олмасыны, мистиклийини хцсуси вурьулайыр (38, с. 8, 61). В.Н.То­по­ровда мифоложи шцур чаьы «мифопоетик», «космоложи», «мифопоетик дцнйаэюрцшц» адлары алтында гейд олунур (39. с. 9-15; 40, с. 114-117).

§ 6. Мифоложи шцурдан тарихи шцура кечид просеси.

Мифоложи шцур вя тарихи шцур бяшяриййятин шцур тарихинин ики ардыъыл инкишаф мярщяси кими сон дяряъя бюйцк заман кясимлярини ящатя едир. Мифоложи шцур тарихи шцурдан яввялдир. Мифоложи шцурдан тарихи шцура эедян йол дцнйаны фасилясиз шякилдя гаврайыб психи тяърцбяйя чевирян инсан шцурунун тякамцл йолудур. Елмин вя башга тяърцби формаларын инкишафы иля инсанын дцнйа щаггында цмумиляшмиш тясяввцрляри эениш­лянир вя буна уйьун олараг инсанла дцнйа арасындакы мцнасибят­лярин цнсиййят-ялагя апараты олан шцур да мязмун, кейфиййят вя функсионал бахымдан инкишаф едир.

Хцсуси гейд олунмалыдыр ки, мифоложи вя тарихи шцур мярщяляляри ардыъыл просеси тяшкил ется дя, онлар гоншу, йан-йанашы мярщяляляр дейилдир. Бу ики шцур типинин арасында бюйцк бир аралыг-кечид мярщяляси вар: щямин мярщялядя мифоложи шцур парчаланараг даьылыр, онун бятниндян тарихи шцур типи инкишаф едяряк формалашыр.

Мифоложи шцур тарихин конкрет иътимаи-сийаси формасийасына, етник-мядяни системлярин мадди-мяняви, психи-тарихи инкишафынын конкрет мярщялясиня – мифопоетик дцшцнъя мярщялясиня хас шцур типидир. Тарихи ядябиййатда бу чаь цмуми шякилдя ибтидаи-иъма дюврц адландырылыр. Елм мифопоетик шцуру тарихи шцурдан фяргляндириб, ону тарихи шцурун инкишафында илкин мярщяля сайса да, мифоложи шцурдан тарихи шцура кечидин диалектикасыны шярщ етмяк чятин мясялядир.

Ъямиййятин щяйатынын мадди истещсал вя иътимаи-сийаси тяряфляринин инкишафы шцур сащясинин инкишафы иля гаршылыглы шякилдя баьлыдыр. Инсанын мадди истещсал просесиндя дцнйаны мянимсямяси, бу ахарда емпирик-расионал тяърцбянин артмасы онун дцнйаны бир бцтюв олараг гавра­масынын цмуми мянзярясиня – дцнйа моделиня дя ардыъыл тясир едир. Мящсулдар гцввялярин кющня истещсал мцнасибятлярини мцяййян мярщя­ля­дя даьытмасы вя йенисиня кечид инсанын дцнйадуйумунун – шцурунун да кейфиййятъя йени мярщяляйя кечидини щазырлайыр. Бирдян-биря баш вермяйян бу кечид епохал сяъиййя дашыйыр. С.С.Аверинчевин йаздыьы ки­ми: «Бир епохадан башгасына кечид тарихинин щяр щансы илля эюстярил­мя­си мцмкцн олан катаклизм⁹ йох, ясрлярля узанан просесдир» (41, с. 17).

Инсанын тябияти емпирик-расионал биликляр топламаг йолу иля мяним­сямяси мцяййян чаьда мифоложи шцурдан тарихи шцур типиня кечиди щазыр­лайыр. Парчаланмыш мифоложи типин ясасында дцнйанын мцасир гаврайышынын башланьыъы – тарихи шцур типи тяшяккцл тапараг формалашыр. Бу просесдя елмин инкишафы ъямиййятин истяр мадди, истярся дя мяняви щадися кими инкишафынын тябии эедишаты иди. Иъма ващидиндян тайфа-дювлят ващидиня кечид, мяканын мящдуд иъма мигйасындан дювлят мигйасына эенишлян­мяси, бу просесдя инсанын мякан-заман щаггындакы тясяввц­ляринин ясаслы инкишафы онун дцнйаны гаврама моделинин дя йени типиня кечидини тямин едир. Инсан космос, етнос вя заманы тяърцби-расионал мялу­матларын фасилясиз ахын мцстявисиндя йени мювгедян гаврайыр. Алынан фасилясиз мялумат ахыны кямиййят дяйишмяляринин кейфиййят дяйишмяляриня кечмяси щаггында унверсал гануну ишя салмагла йени шцур типинин ясасыны гойур. Семантик икили блокларла – якслик гошалыглары иля ямялиййат апаран мифоложи шцурдан тарихи шцур бой атыр. Шцурун мифоложи гаврама цсуллары тарихи шцура мяхсус гаврама цсуллары иля явяз­лянмяйя башлайыр. Бир сюзля, инсанын дцнйа щаггында алдыьы информасийанын фасилясиз артымы мцяййян мярщялядя бу информасийалары алан, тящлил едян вя ону истигамятляндирян шцур апаратынын йенисиня кечидиня эятирир.

Гейд олунмалыдыр ки, мифоложи шцурдан тарихи шцура кечид меха­ники явязлянмя, изсиз йохолма формасында баш вермир. Тарихи шцур мифоложи шцурун зямининдя тякамцл едир. Бу просес демифолоэизасийа адланыр. Демифолоэизасийа – щярфи мянада «демифляшмя – мифсизляшмя», просес бахымындан мифоложи мятнин мифя мяхсус яламятляриндян мящрум олмасы демякдир. Беля ки, мифоложи тясяввцрляр демифляшмя кечирир вя дашлашан праформалар кими сонракы тарихи-динамик формаларын илк материалыны тяшкил едир. Миф юз чаьында щягигят, йяни ян доьру информа­сийа кими гябул олунур. Демифолоэизасийа просесиндя мифляр бу ян мцщцм яламятини – ващид щягиги информасийа олмаг хассясини итирир. Идеоложи функсийасындан мящрум олмуш мифляр дцнйаны гавраманын йени моделиндя – тарихи шцур формаларында «тикинти материалы», бядии-естетик мязмун вя форма гялиб­ляри ролуну ойнайыр. Инъясянят вя мядя­ний­йятин мцхтялиф формалары ми­фоложи праформаларда синкретикляшмиш (говушмуш) идеоложи потенсийанын естетик-бядии ачылышы, шахялянмяси вя инкишафы кими эерчякляшир. Мяс., ибтидаи мядяниййятин ритуал механизм­ляри дини култларда, демяк олар ки, яввялки, инъясянятдя ися йени – естетик функсийаны йериня йетирир. Мядяни гящря­манын фяалиййятини нягл­етмя йолу иля эерчякляшдирян мифоложи мятнляр тарихи шцур мцстявисиндя епослара тякан верир, мцхтялиф екзотерик мифляр наьыллары формалашдырыр вя с. Башга сюзля, мифоложи шцурдан тарихи шцура кечидин формасы рянэа­рянэ, мязмуну эенишдир.

Мифдян тарихя кечиддя мифоложи идеолоэийа мцхтялиф истигамятляря парчаланыр: илк формалары щямин идеолоэийадан бой атан дин бу истига­мятлярдян ян мцщцмцнц тяшкил едир. Мифдянсонракы дювр – тарихи шцур чаьы цмумиййятля дин епохасыдыр. Мифоложи шцурдан тарихи шцура кечид, яслиндя, щям дя политеизмдян¹⁰ монотеизмя¹¹ эедян йолдур. Гядим вя орта ясрляр тарихи шцур чаьынын бцтцн тязащцрляри «динидир». Тарихи шцур бу дюврдя расионал-елми каналларла алдыьы щяр щансы информасийаны да, яслиндя, дини ещкамлар мцстявисиндя дяйярляндиряряк гябул едирди.

Парчаланараг тарихи шцура трансформасйа олунан мифоложи шцур тарихи шцурда архетипляр шяклиндя йашамагда давам едир. Мифоложи архетипляр тарихи шцурун илкин ясасы кими галыг елементляр шяклиндя онун структурунда лайланыр. Бу галыглар дашлашараг эенетик сцхурлара чеврилир. В.В.Иванов вя В.Н.Топоров мифоложи вя тарихи шцур моделля­ринин бир-бириня беля мцнасибятини «креоализасийа», йяни «моделлярин бир-бириня лайланмасы» адландырмышлар (42, с. 8). А.Й.Гуревич орта ясрляр Авропа метериалына ясасланараг эюстярир ки, орта ясрлярдя (тарихи шцурда – С.Р.) инсанын тябиятя мцнасибяти ибтидаи ъямиййятдя (мифоложи шцурда – С.Р.) олдуьу кими дейилди. Орта ясрляр адамы артыг юзцнц (мифоложи шцурда олдуьу кими – С.Р.) тябиятля говушдурмур, амма гаршы-гаршыйа да гоймурду. О, юзцнц галан дцнйа иля даим тутушдурур вя ону юз хцсуси мигйасы иля юлчцр: бу юлчцнц ися юзцндя, юз бядяниндя, юз эерчяклийиндя тапыр (43. с. 67). Башга сюзля, мифоложи шцурда инсан тябиятля диффузийада – говушмададыр. Ясасында макрокосмик¹² вя микрокосмик¹³ ейниййят принсипинин дурдуьу бу говушма инсанын илкин гаврама – груплашдырыб тясниф етмя цсулунун нятиъясидир.

Мифоложи шцурда инсан дцнйанын тяркиб щиссяси, онун цзви, говушуг еле­менти, мцгяддяс яъдадын тюрямясидир. Тарихи шцурда ися инсан артыг тя­биятдян «гопур», амма там мцстягилляшяряк дя онунла гаршыдурма йа­ратмыр. Инди тябият вя инсан теоинформатив (дини-илащи) ардыъыллыг силсиляси ки­ми гавранылыр. Илащи вящй динляри инсаны вя дцнйаны бир-биринин пройектив тюрямяси вя гошасы сайыр: дцнйанын гурулушу инсанда тякрарландыьы кими, инсан да дцнйанын кичилдилмиш модели сайылыр. Макрокосмун (дцнйанын) вя микрокосмун (инсанын) ейниляш­дирил­мяси принсипи иля ишляйян оарта яср­ляр шцуру инсаны вя тябияти ян хырда деталларына гядяр бир-бири иля баьлайыр. А.Й.Гуревич йазыр ки, орта ясрляр инсанынын тябиятя мцнасибяти субйектин обйектя мцнасибяти йох, даща чох юзцнц хариъи дцнйада тапмаг, космосун субйект олараг гаврайышыдыр. Инсан юзцнцн малик олдуьу кейфиййятляри каинатда да эюрцр. Фярдля дцнйаны айыран дягиг сярщядляр йохдур: дцнйада юз давамыны эюрян инсан юзцндя дя каинаты ашкарлайыр. Онлар, еля бил ки, бир-бирляриня гаршылыглы шякилдя бахырлар (43, с. 69).

Орта ясрляр тарихи шцурунда инсан вя дцнйа мцнасибятляриндя ян ясас вя явязсиз елемент Аллащдыр. «Орта ясрляр символизминин бцнюв­рясиндя мак­ро- вя микрокосмун аналоэийасы дурур, ахы тябият инсанын онда Танрынын образыны сейр едя биляъяйи эцзэц кими баша дцшцлцрдц». XII яср философлары тябияти юйрянмяйи зярури щесаб едирдиляр, «она эюря ки, инсан тябияти дярк едяряк, юзцнц онун ичиндя тапыр вя бунун васитясиля Илащи низамы вя Аллащын юзцнц баша дцшмяйя йахынлашыр». Йахуд «Аллащын сурятиня уйьун вя онун кими йарадылмыш инсан йарадылышын таъы щесаб олунурду: бцтцн галан ня вардыса онун цчцн йарадылмышды» (43, с. 71-73). «Орта ясрляр тяфяккцрц юз мащиййятиня эюря теосентрикдир¹⁴: бцтцн мювъудлуьу мцяййян едян эерчяклик онун цчцн тябият йох, Аллащдыр» (44, с. 116).

Мифоложи дцшцнъя чаьындан тарихи дцшцнъя чаьына кечиддя мякан-заман щаггында тясяввцрляр ъидди дяйишикликляря мяруз галыр. Мяканын яхлаги дяйярляндирилмя юлчцляри эенишлянир вя мцстясна дини характер кясб едир. Мяс., орта ясрляр дцшцнъясиндя 7-лик елементи мякан-заманын яхла­ги мянимсянилмясинин мцщцм универсуму кими чыхыш едир. Бу универ­су­мун али юлчц статусу дини ещкамларла гануниляшдирилир. Мяркяз архети­пи­нин мифдяки мадди образы юзцнц орта ясрляр шцурунда да давам етдирир. Мяс., «йерин эюбяйи» орта ясрляр дцнйа моделинин актуал анлайышларындан биридир. Мяркяз образы мифдяки хассялярини инки­шаф етдиряряк цмумбяшяри дини универсум сявиййясиня галхыр: Йерусялим вя Мяккя (гибля) бу уни­версуму тяъяссцм етдирир. Мифдя мадди шякилдя образлашан Сакрал-Про­фан (Мцгяддяс-Ади) гаршыдурма гошасы орта ясрляр шцурунда Варлыг-Щеч­лик гошасына трансформасийа олунур. Орта ясрляр шцурунда заман Ал­лащ тяряфиндян йарадылмыш категорийа кими Заман-Ябядиййят антитезинин профан (ади) тяряфидир. Заманын мифдяки гапалылыьы (силсилявилийи) арха плана кечир вя юня дцзхятли заман чыхыр. Лакин орта ясрляр шцурундакы бу дцзхятли заман башланьыъы вя сону мялум олан илащи лимит дахилиндядир. Заман мякан кими щечлик катего­рийасына аиддир. Дцнйанын вя заманын есхатоложи сону вар – Гийамят эцнц. Заманын мифик антропоморфлаш­дырлмасынын¹⁵ изляри юзцнц орта ясрляр Шярг-мясялман шцурунда Мещди Сащиб яз-Заман образында горуйур. Бу хяття аид олан Дяъъал образы да мифля баьлы трансфор­масийадыр. Мифдя ъидди гящряманын гейри-ъидди гаршылыьы олдуьу кими, Дяъъал да орта ясрляр дцшцнъясиндя щямин гейри-ъидди хятти давам етдирян трикстер¹⁶ образыдыр.

Мифоложи шцурдан тарихи шцура кечид просесиндя баш верян бцтцн дяйишикликляр дилдя юз ифадясини тапыр. А.Й.Гуревич орта ясрляр дилинин «мцстясна чохмяналылыьыны» вурьулайыр. Бу дюврдяки инсанын мядяний­йя­тинин бцтцн ян ящямиййятли терминляри чохмяналыдыр. «Ейни мятня «чохмяналы шярщ» веря билмяк баъарыьы орта ясрляр агилинин айрылмаз кейфиййяти сайылыр» (43, с. 28-29).

«Орта ясрляр дили цмумфунксионал-ишаряви мятн кими, орта ясрляр дцнйа моделини онун бцтцн кодлары цзря семиотик-ишаряви мцстявидя пройексийа едир вя беляликля, дилин айры-айры ващидляри щямин дцнйа моделиндя шифрялянян информасийа кодларынын полисемантик шифряси – ачар мятни кими чыхыш едир» (45, с. 50).

Н.Мещдийев эюстярир ки, ясатирлярин (мифлярин – С.Р.) ъанлы олдуьу дюврдя данышыг дили эерчякликдян хцсуси семиотик мясафя иля айрылма­мышды, сюзля онун билдирдийи обйект арасындакы кюклц фярг дуйул­мурду… Сонракы инкишафда сюзля яшйанын метафорик ейниййяти парча­ланыр, «ишаря иля обйект бир-бириндян кяскин шякилдя араланыр вя ишаря иля ъисм арасында бюйцк бошлуг йараныр». Беляликля, орта ясрляр мядяний­йятиндя «сюзля ъисм арасында олан бюйцк мясафянин сайясиндя йуксяк мцъяррядляшдирмяляр дцзялдилир» (46, с. 236-237).

«Мадди иля дуйуланын, ишаря иля ишаря едилянин, сюзля яшйанын мифоложи-метафорик ейниййяти дцнйанын мифоложи-дини йарадылыш дуйуму­нун нцвясиндя дурур. Сюз мифдя вя диндя космогоник просесин илкин тяряфи кими дяйярляндирилир» (45, с. 50).

Гейд едяк ки, сюзцн яшйа иля ейниййяти мифоложи метафоранын мцщцм хассяси олуб, ону образлы мцгайисяйя ясасланан орта ясрляр бядии метафорасындан фяргляндирян ян принсипиал ъящятдир.

Яэяр «Китаби-Дядя Горгуд»дакы «ол зяманда бяэлярин алгышы алгыш, гарьышы гарьыш иди. Дуалары мцстяъаб олурды» (47, с. 52) дцсту­рунда яски оьузларын сюз иля яшйа-щадися арасында дуйдуглары мифоложи-метафорик ейниййят ифадя олунурдуса, «вер сюзя ещйа ки…» дейян Фцзулинин чаьырышында сюзцн орта ясрлярдяки (тарихи шцурдакы) чохмяналы рущу ифадя олунурду.

Мифоложи дцнйа модели сакрал (мцгяддяс) олан дяйярляр ясасында гурулур: о, щямишя илк оланы, йяни илк инсаны – яъдады, илк заманы, илк мяканы вя с. нязярдя тутур. Бу, идеал, тохунулмаз, мцгяддяс кечмиш, дяйишмяз еталондур. Мифоложи шцур епохасынын инсанлары юз щяйат вя давранышларыны бу еталон ясасында гурурлар. Мифоложи шцурун даьылмасы иля онун бу структур формуллары тарихи шцур актларына трансформасийа олунур. Мцгяддяс кечмиш мифолоэеми дя тарихи шцурда архетип олараг йашамагда давам едир. Бу да тарихи шцура Структур-Эерчяклик (Дяйиш­мяз-Дяйишян, Миф-Тарих) гыршыдурма гошалыьыны эятирмиш олур. Тарихи шцур даим мифдян эялян структур дцшцнъяйя – дяйишмязлик формулларына гаршы дурур: бахмайараг ки, ондан инкишаф етмишдир. Тарихи дцшцнъя бцтцн «тарихи» бойунъа структур дцшцнъяни, йяни гялиб оланы, долаглар шяклиндя (спиралвари) тякрарлананы даьыдыр. Мифля тарих (мифик шцурла тарихи шцур) арасында эедян бу мцбаризя просеси бу эцн дя давам едир. Кечмиш вя буэцн, кечмиш вя эяляъяк бир-бирини тарихи-диахрон мцстя­видя шяртляндирдикляри, тюрятдикляри кими, щям дя гаршы дурур.