Литература в узбекском языке и узбекская литература на иностранных языках

23
; 
от  хребтов  Гиндукуша  отделяется  множество 
отрогов.  Северные  отроги  Гиндукуша  заполняют,  как  известно,  всё  пространство  между 
Амударьёй  и  главным  хребтом  на  северо-востоке.  В  пределах  Бадахшана  горы  вплотную 
подходят к реке Пяндж. Эти горы Бабур называет Андерабскими, Бадахшанскими и Хостскими 
24
. 
Он обращает внимание на то, что южные отроги гор Афганистана менее извилисты и высоки, 
чем  северные,  а  значит — поверхность этих гор очень удобна  для  проезда.  Описывая  горы и 
долины  Кабульского  удела,  Бабур  особое  внимание  уделяет  природным  богатствам  каждого 
географического района, имеющим важное значение для развития феодального хозяйства. Это 
естественно,  так  как  выявление  необходимых  экономических  ресурсов  страны  было  очень 
важно для Бабура в период его правления Кабульским уделом. 
В  книге  Бабура  получили  подробные  описания  жизнь  и  трудовая  деятельность  различных 
афганских племён, обитавших на обширной территории между Вахшем и Пянджабом, а также 
кочевья и полукочевья племенных объединений. Он даёт обильный материал об их земельном и 
ремесленном хозяйствах, описывает способы земледелия, методы и способы орошения полей в 
различных  районах  Афганистана  и  Северной  Индии.  Зачастую  способы  орошения  у  жителей 
Афганистана  и  Индии  сравнивает  со  способами  орошения  и  возделывания  земель  у  народов 
Средней  Азии.  Много  фактического  материала  также  о  внутренней  и  внешней  торговле  и 

Захир ад-Дин Бабур. Бабур-наме 
 
 
Библиотека www.ziyouz.com – литература в узбекском языке и узбекская литература на иностранных языках 
 
7
торговом  сборе,  о  земельных  и  других  налогах,  которые  взимались  с  афганских  и  индийских 
крестьян. 
Кабул  в XVI  в.  был  крупным  торговым  центром.  Бабур  подчеркивает  значение  Кабула  и 
Кандагара как узловых пунктов караванной торговли на пути в Индию (БН, л. 1316). “В Кабул, 
— 
писал  он, — приходят  караваны  из  Ферганы,  Туркестана,  Самарканда,  Бухары,  Балха, 
Хисара, Бадахшана. Каждый год в Кабул пригоняют 7—8 или 10 тысяч голов коней. Из нижнего 
Хиндустана  десять,  пятнадцать  или  двадцать  тысяч  торговцев  приводят  свои  караваны:  из 
Хиндустана  доставляют  рабов,  белые  ткани,  сладости,  очищенный  и  неочищенный  сахар, 
лекарственные растения и пряности. Многие купцы не довольствуются при торговле прибылью 
тридцать  на  десять  или  сорок  на  десять.  В  Кабуле  можно  найти  товары  из  Хорасана,  Ирана, 
Рума, Чина. Это как бы торговая гавань Хиндустана” (БН, л. 129а). 
Описание Бабуром караванных путей, ведущих из Кабула не только в сторону Индии, но и в 
Среднюю  Азию,  с  характеристикой  горных  тропинок,  ведущих  к  важнейшим  перевалам, 
полностью  совпадает  с  топографическими  описаниями XIX в.,  заставляет  восхищаться 
колоссальной  осведомлённостью  автора.  Вот  почему  А.  Борис,  посетивший  Кабул  в 1882 г., 
после осмотра гробницы Бабура, писал, что питает глубокое уважение к памяти Бабура, которое 
еще больше увеличилось с тех пор, как он прочитал любопытные записи (т. е. “Бабур-наме”). 
25
 
В “Бабур-наме” с предельной точностью описаны дороги, соединяющие Кабул со Средней 
Азией,  Балхом  и  Бадахшаном.  Как  пишет  Бабур,  их  было  три:  одна — через  перевал  Хавак, 
другая — через Тул, третья — через Базарак Паранди. По мнению Бабура, хотя и долгой, но 
самой безопасной была дорога через Тул, наиболее трудной — дорога через перевал Парван. 
Другие  три  дороги  в  Кабул  шли  со  стороны  Гур-Банда:  через  перевал  Янги-Юл,  Кипчак, 
Шиберту.  Последняя  дорога  была  самой  удобной,  путь  не  закрывался  ни  зимой,  ни  летом 
26
. 
Другая  дорога  соединяла  Кабул  с  Хорасаном  через  Кандагар  и  считалась  весьма  удобной  и 
безопасной. Подробная характеристика караванных путей, сделанная Бабуром, свидетельствует 
не  только  о  важности  Кабула  в  средние  века  как  перевалочного  торгового  центра  между 
Средней  Азией  и  Индией,  но  содержит  ценнейшие  сведения  для  путешественников  в  выборе 
дорог. 
Как  известно,  территория  Афганистана  в XVI  в.  была  населена  многочисленными 
афганскими кочевыми племенами. В “Бабур-наме” приводятся названия около 30 таких племён, 
описывается социально-экономический уклад этих племён, их место и роль в политической и 
экономической жизни страны. Бабур приводит данные и в целом об экономическом положении 
Афганистана, которые обладают большой достоверностью; их подтверждение мы находим и в 
трудах  других  авторов.  Весьма  ценны  данные  Бабура  о  трудном  экономическом  положении 
поставок,  а  также  об  имеющих  место  бесчинствах,  произволе  феодалов  Средней  Азии, 
Афганистана  и  Индии.  Эти  сведения  позволяют  воссоздать  реальную  картину  жизни  народов 
Средней Азии, Афганистана и Индии в средние века. Бабур беспощадно вскрывает социальные 
изъяны  феодального  общества,  откровенно  замечает,  что  “это  был  мир,  полный  раздоров,  и 
всякий  грабил  и  тащил  что-нибудь  из  страны  и  у  населения...” 
27
. 
Коварство  и  подкуп, 
нескончаемые  интриги  и  разбой,  братоубийственная  война  феодалов,  гнёт  и  произвол  их,  по 
словам  Бабура,  были  обычным  для  того  времени.  В  этих  словах  выражена  его  оценка 
собственной  эпохи.  Для  истории  это  свидетельство  бесценно.  Аналогичные  данные  не 
встречаются в других источниках. 
В “Бабур-наме” нашли прекрасное отражение описания природы, фауны и флоры Средней 
Азии,  Афганистана  и  Индии;  его  географические,  топонимические,  этнографические 
наблюдения Афганистана и Индии настолько точны и образны, что они по своему значению ни 
в  коей  мере  не  уступают  данным  известных  европейских  путешественников  XIV—XX  вв.,  а 

Захир ад-Дин Бабур. Бабур-наме 
 
 
Библиотека www.ziyouz.com – литература в узбекском языке и узбекская литература на иностранных языках 
 
8
напротив,  во  многих  случаях  даже  превосходят  их  более  подробным  и  достоверным 
изложением.  Он  пишет: “Андерабские,  Хостские  и  Бадахшанские  горы  все  покрыты  арчой, 
изобилуют  источниками  и  поднимаются  полого;  трава  на  горах,  на  холмах  и  в  долинах 
одинаковая,  хорошая.  Больше  всего  там  травы  буте-ках.  Это  очень  подходящая  для  коней 
трава...” “... горы Ниджрау, Ламганата, Баджаура и Савада — это горы, где много сосны, пинии, 
дуба, маслины и мастикового дерева; трава там не такая, как на тех горах — густая и высокая, 
но это бесполезная трава; она не годится для коней и овец” 
28
. 
Горный массив, расположенный к 
западу от Кабула, — горы Дара-и Зандана, Дара-и Суфа, Гарзавана и Гарчистана Бабур считает 
по  своей  природе  однородными. “Пастбища  в  большинстве  случаев  расположены  в  долинах; 
трава в горах и на холмах не такая, как на северных горах; таких густых деревьев и арчитам 
тоже нет, но зато трава там полезна коням и овцам; поверхность этих гор вся удобна для езды 
на коне; все поля расположены на гоpax”. 
29
 
Эти  и  другие  весьма  примечательные  данные  Бабура  об  Афганистане  того  времени 
обладают большой достоверностью, их подтверждение мы находим и в трудах других авторов. 
Третья, последняя часть “Бабур-наме”, хотя в основном посвящена описанию политических 
событий в Северной Индии, происходивших со дня первого похода Бабура в Индию с целью 
захвата  власти  у  Султана  Ибрахима (1517— 1526 гг.)  до  дня  смерти  Бабура,  содержит  также 
много небезынтересных сведений о политической, экономической и культурной жизни народов 
Индии  предыдущих  времён,  описывает  города  Индии,  раскрывает  многие  специфические, 
характерные  только  для  её  народов  социально-экономические  и  этнокультурные  отношения. 
Особенно подробно Бабур освещает историю правления династии Лодиев в Индии, последним 
представителем  которых  был,  как  известно  Султан  Ибрахим,  которого  и  разбил  Бабур  в 
неравном  сражении  недалеко  от  г.  Дели,  в  Панипате, 21 апреля 1526 г.  Битва  завершилась 
полной победой Бабура, благодаря его большому опыту как государственного деятеля, а также 
благодаря применению впервые в Индии огнестрельного оружия. 
Один  из  индийских  учёных,  Трипатхи  Рам  Просад,  давая  оценку  этой  победе  Бабура  при 
Панипате,  писал,  что  и  “победа  при  Панипате  Захир  ад-дина  Мухаммеда  Бабура  заложила 
фундамент Великой могольской (т. е. Бабуридской С. А.) империи в Индии, которая по своей 
пышности,  мощи  и  культуре  осталась  величайшей  империей  в  мусульманском  мире  и  могла 
даже соперничать с Римской империей” 
30
.  
Однако,  чтобы  окончательно  закрепить  победу  в  Панипате,  Бабуру  пришлось  продолжать 
свою политическую борьбу, а также вести такую внутреннюю политику, которая завоевала бы 
ему симпатии и расположение жителей городов и деревень Индии. Одним из проявлений такой 
политики было издание указа об отмене налога тамги, взимаемого с торговли. 
В  “Бабур-наме”  нашла  свое  наиболее  подробное  описание  другая  битва  Бабура  в  Сикри  с 
Рано Санграм Синхом, которая произошла 13 марта 1527 г. Рано Санграм и его союзники Хасан 
хан  Мевати — правитель  Дунгарпура,  Равал  Уди  Санг  Багари,  Рай  Чандрабан  Чаухан,  сын 
правителя Чандари — Бхупат Рао и многие другие не смогли устоять перед военной тактикой 
Бабура.  Удачно  исполненный  им  маневр  тулгама  т.  е.  внезапный  удар  с  тыла  и  флангов 
противника,  и  артиллерийский  удар,  решили  судьбу  сражения  при  Сикри. 
31
 
Описывая  это 
сражение,  Бабур  объективно  анализирует  слабые  и  сильные  стороны  своего  противника,  не 
забывая при этом отдать должное храбрости и мужеству своего врага, Рано Санграм Синха. 
Как  известно,  сравнительно  стабильным  в  политическом  отношении  стало  положение  в 
Индии  после  третьего  сражения  Бабура  при  Гогре,  которое  произошло 6 мая 1529 г.  и 
завершилось  полной  победой  Бабура  и  крупным  поражением  афганских  и  бенгальских 
феодалов. Битва при Гогре была третьей и последней победой, которая сделала Бабура полным 
хозяином  Северной  Индии.  Весьма  ценны  его  данные  о  независимых  княжествах  Гуджарата, 

Захир ад-Дин Бабур. Бабур-наме 
 
 
Библиотека www.ziyouz.com – литература в узбекском языке и узбекская литература на иностранных языках 
 
9
Мальвы,  Мевара,  Бенгалии,  Декана  и  Биджанагара.  О  Кашмире  и  Синде  Бабур  упоминает 
вскользь.  Бабур,  находясь  в  Индии,  имел  хорошую  возможность  общаться  с  коренным 
населением  страны.  Его  полномочия  и  власть  были  распространены  от  Кабула  до  Бихара, 
охватывая  большинство  густонаселенных  земледельческих  оазисов  Северной  Индии.  Анализ 
данных Бабура относительно географии Индии показывает, что Бабур наиболее четко различает 
три бассейна: бассейн рек Инд, Ганг и притока Ганга. “Те горы, которые расположены на севере 
Хиндустана, индийцы называют Салавак-Парбат. На языке индийцев сава — четверть, лак — 
сто тысяч, парбат — гора; получается — пишет Бабур, — “четверть и сто .тысяч гор”, то есть 
двадцать пять тысяч гор”. 
32
 “
В Кабуле горы эти называют Хиндукуш; от Кабула они тянутся на 
восток, слегка уклоняясь к югу. Все, что южнее этих гор, есть Хиндустан” 
33
, — 
пишет Бабур. 
Необходимо  отметить,  что  такое  точное  определение  на  основе  собственных  наблюдений  не 
оставил  ни  один  известный  нам  историк  того  времени.  Характеристика  географии  Индии, 
данная  в  “Бабур-наме”,  по  своему  содержанию  и  оригинальности  фактических  материалов 
бесценна для истории и науки. 
Описывая  гидрографию  Индии,  Бабур  пишет,  что  “в  этих  горах  начинается  много  рек, 
текущих в глубь Хиндустана. Севернее Сирхинда текут шесть рек, начинающихся в этих горах: 
Синд, Бахат, Ченаб, Рави, Биях и Сатладж. В окрестностях Мултана они все сливаются и с этого 
места носят общее название Синд. Синд течёт на запад, протекает по области Татта и впадает в 
Оманское море. Есть в Хиндустане и другие реки, кроме этих шести, как например, Джун, Ганг, 
Рахаб,  Гумти,  Гагар,  Сиру,  Гандак  и  еще  много  больших  рек,  которые  все  вливаются  в  реку 
Ганг  и  тоже  называются  Ганг.  Эта  река  течет  на  восток,  протекает  по  Бенгалии  и  впадает  в 
океан. Истоки этих рек находятся в горах Савалак-Парбат” 
34
. 
Бабур,  подробно  описывая  Хиндустан,  восхищается  его  природой,  сравнивает 
многообразные черты этой страны со своей родной Средней Азией: “Это удивительная страна; 
в  сравнении  с  нашими  землями  это  иной  мир.  Горы,  реки,  леса,  города,  области,  животные, 
растения,  люди,  язык,  дожди  и  ветры — все  там  не  так,  как  у  нас.  Хотя  жаркие  области, 
прилегающие  к  Кабулу,  кое  в  чем  сходны  с  Хиндустаном,  но  в  других  отношениях  они  не 
сходны: стоит лишь перейти реку Синд, как земли и вода, и деревья, и камни, и люди, и обычаи 
— 
все становится таким же, как в Хиндустане”. 
35
 
Описывая политическую жизнь в Индии, Бабур даёт отрывочные данные об истории Индии 
XI 
в., освещая при этом детально историю Индии XV — начала XVI вв. 
В “Бабур-наме” много фактических данных по этнографии: интересны описания различной 
одежды индусов, их кастовой системы, обычаев, образа жизни простого народа и феодальной 
знати. Например, в “Бабур-наме” описана мужская одежда индусов — дхоти, женская одежда 
— 
сари,  которые  Бабур  называет  среднеазиатским  термином  лангут  и  подробно  описывает 
способ их одевания. Аналогичные сведения не содержатся в других исторических хрониках и 
являются  ценными  историко-этнографическими  данными.  Он  прежде  всего  отмечает 
особенности, имеющие непосредственно индийское происхождение. Например, способ добычи 
финикового сока и изготовления пальмового вина (тари) в Индии, совершенно неизвестного в 
Средней Азии.  Бабур описывает  также  замечательный  плод манго,  который  произвел  на  него 
большое впечатление. Он так описывает его в стихах: 
Наш манго — украшение сада;  
Это самый прекрасный плод Хиндустана 
36
. 
Кроме  манго,  Бабур  описывает  такие  плоды,  растущие  в  Индии,  как  бананы,  кадхил,  бар, 
карунджа, лимон, санжара. 
Из  животного  мира  автор  описывает  слонов,  носорогов,  павлинов,  попугаев  и  других. 
Бабура  восхищала  красота  этих  птиц.  Из  цветов  Бабур  упоминает  о  красном  цветке  розовых 

Захир ад-Дин Бабур. Бабур-наме 
 
 
Библиотека www.ziyouz.com – литература в узбекском языке и узбекская литература на иностранных языках 
 
10
лавров  Гвалиора,  которые  он  привёз  в  Агру  и  распорядился  пересадить  их  в  своём  саду 
Зарафшан.  Привлёк  его  внимание  и  цветок  нилупар,  который  он  подробно  описал  в  “Бабур-
наме”. Особо он отмечает свойства алеандра и жасмина. О жасмине он пишет, что этот цветок 
больше и запах его сильнее среднеазиатского 
37
. 
Несмотря на очень краткое по времени правление в Индии (1526—1530 гг.), Бабур сумел в 
некоторой  степени  объединить  феодально-раздробленную  страну  и  провести  в  жизнь  такие 
важные мероприятия, как упорядочение земельно-водных отношений и налоговой системы. По 
его приказу благоустраивались мечети, сооружались здания различного назначения, строились 
бани,  рылись  колодцы  и  т.  д.  В  крупных  городах  Индии — Дели,  Агре,  Лахоре,  Девалпуре 
Бабуром  были  заложены  сады  и  парки  с  декоративными  растениями.  Характерно  то,  что  при 
планировке  садов  Бабур  применял  среднеазиатскую  систему  чарбаг.  Из  “Бабур-наме” 
становится известно, что в 1526 г. в Панипате Бабуром в честь победы над Ибрахимом Лоди 
был  разбит  большой  сад,  именуемый  Кабул-бахтом,  который,  по-видимому,  был  первым  его 
сооружением на территории Индии. В садах, разбитых в Индии, Бабур впервые применил опыт 
по выращиванию среднеазиатских дынь и винограда (в Индии до сих пор выращивается сорт 
винограда под названием ангури самарканди, т. е. самаркандский виноград). 
38
 
Бабур в своей деятельности постоянно преследовал цель благоустройства подвластных ему 
крупных  городов  Индии.  Планировка  и  архитектура  общественных  и  частных  построек,  их 
внешнее  оформление  и  интерьер,  имея  очень  много  общего  со  среднеазиатским  стилем, 
органично  сочетались  в  то  же  время  с  индийской  формой  и  стилем,  что  привело  к 
соприкосновению  двух  культур — индийской  и  среднеазиатской.  Процесс  этот  получил  свое 
дальнейшее развитие при приемниках Бабура, что особенно заметно в стиле крупных зданий, 
сооруженных в Северной Индии его потомками. Джавахарлал Неру в своем труде “Открытие 
Индии”  отмечал,  что  “после  прихода  Бабура  в  Индию  произошли  большие  сдвиги  и  новые 
стимулы  вдохнули  свежесть  в  жизнь,  в  искусство,  архитектуру,  а  другие  отрасли  культуры 
пришли  в  соприкосновение”. 
39
 
Этот  вывод  крупнейшего  государственного  деятеля  Индии, 
блестящего  учёного,  каковым  являлся  Дж.  Неру,  полностью  подтверждается  данными 
исторических  источников,  написанных  в  Средней  Азии  и  Индии  в  средние  века (“Тарих-и 
Рашиди”, “Хумаюн-наме”, “Тарих-и Хумаюн-шах”, “Акбар-наме”, “Табакати-Акбари”, “Тарих-
и Феришта”, “Джахангир-наме”). 
Однако  не  только  взаимопроникновение  и  взаимовлияние  двух  культур-Средней  Азии  и 
Индии — характерно  для  времени  правления  в  Индии  Бабура,  а  и  известная  трансформация 
некоторых  феодальных  институтов,  присущих  обеим  странам  в  средние  века  (например, 
институты Тархан, Суюргал и др.). Все это хорошо отражено в “Бабур-наме”. 
В  Индии  Бабур  постоянно  стремился  укрепить  торгово-экономические  связи  со  Средней 
Азией, Афганистаном и Ираном, которые были прерваны после поражения Бабура в 1511 г; в 
битве  с  Убайдуллаханом  у  Кули  Малик,  неподалёку  от  Бухары.  Специальный,  фирман  (указ) 
Бабура  об  измерении  расстояния  между  Агрой  и  Кабулом,  о  благоустройстве  караван-сараев, 
постройке  специальных  колодцев  на  торговых  магистралях,  заготовке  фуража  и  съестных 
припасов  для  путников  был  издан  с  целью  подъёма  товарооборота  страны,  нормализации 
системы  внешних  сношений  с  другими  странами.  Своё  дальнейшее  развитие  эти  отношения 
получили  при  приемниках  Бабура — Акбар-шахе,  Джахангире,  Шах-Джахане,  Аурангзебе. 
Согласно имеющимся данным, первый колодец был построен в 933 г. х. (1526—1527 гг.) после 
победы над Рана Санка в Канвах. Другие же постройки, например, мечеть, возведенная близким 
соратником Бабура Хинду-беком в г. Самбхале, датируется месяцем раби-ал-аввал 933 г. х. (т. е. 
декабрь 1527 г.).  Собственные  постройки  Бабура — большая  мечеть,  колодцы  и'  сад  Чарбаг 
датируются 935 г. х. (1528—1529 гг.), другие его сооружения в Пенджабе (Рохтаке) датируются 

Захир ад-Дин Бабур. Бабур-наме 
 
 
Библиотека www.ziyouz.com – литература в узбекском языке и узбекская литература на иностранных языках 
 
11
10 
раби-ал-сани 934 г. х. (т. е. 3 января 1529 г.). 
Согласно последней надписи, сделанной на стенах мечети Санфатх 
40
, 
на могильной плите 
Алихана 
41
, 
брата Махмуд хана Афгани, верного соратника Бабура, приводится дата 2 сафара 
937 
г. х., т, е. 25 сентября 1530 г. Следовательно, этот памятник был установлен за 29 дней до 
смерти Бабура, который почти до самых последних дней своей жизни занимался созидательной 
деятельностью. 
Как  известно,  на  рубеже XV — XVI вв.,  особенно  в  первой  четверти XVI в.,  в  Северной 
Индии полностью дестабилизировалась государственная налоговая система, в результате чего 
резко ухудшилось положение народных масс. По мнению индологов разных стран, в то время в 
Индии  отсутствовало  земельно-налоговое  законодательство.  Единственное упоминание  о  том, 
что  во  время  правления  Ибрахима  Лоди (1517 — 1526 гг.)  был  издан фирман  о сборе  налога 
только зерном имеется в “Тарих-и Дауди” 
42
. 
Отсутствие земельно-налогового законодательства 
и  некоторые  другие  социально-экономические  факторы  натолкнули  Бабура  на  идею  написать 
сочинение, где были бы изложены основные нормы мусульманского закона. Так появился его 
следующий труд под названием “Мубайин” (1521 г.), написанный в стихах на староузбекском 
языке.  Третья  глава  этой  книги,  озаглавленная  “Китаб  ат-закат”,  полностью  посвящена 
налоговой системе Средней Азии, Афганистана и Индии. 
Бабур  рассматривал  своё  сочинение  как  руководство  для  управления  государством, 
положения  которого  должны  были  способствовать  не  только  значительной  стабилизации 
государственной налоговой системы, но как результат — улучшить положение народных масс и 
оградить их от бесчинства феодалов. Это сочинение Бабур посвятил сыну Хумаюну — своему 
наследнику, будущему второму правителю Индии в 1530—1556 гг. 
Это  произведение  Бабур  написал  на  староузбекском  языке  (тюрки).  Как  свидетельствуют 
исторические первоисточники, написанные в Индии в средние века, в этот период была заметна 
роль  староузбекского  языка — языка  Алишера  Навои,  Бабура  и  его  преемников. 
Староузбекский язык, наряду с персидским языком (дари) и языком урду, играл значительную 
роль в развитии искусства и литературы Индии в XVI — XVII вв. и занимал почётное место. 
Многие  представители  исторической  науки  и  литературы  из  числа  ближайшего  окружения 
Бабура — Ходжа  Калан,  Шейх  Зайн,  Турдибек  Хаксар,  Байрам-хан  и  другие 
43
 
писали  свои 
труды  также  на  староузбекском  языке.  На  староузбекском  языке  были  написаны  не  только 
“
Бабур-наме”  и  трактат  “Мубайин”,  но  и  стихотворный  диван,  условно  названный  нами 
“
Индийским  диваном” 
44
, 
составленный  самим  Бабуром,  хранящийся  в  настоящее  время  в 
Рампуре в библиотеке индийского набоба. 
В  книге  “Хумаюн-наме”,  написанной  дочерью  Бабура  Гульбадан-бегим  в  Индии  в  эпоху 
Акбар-шаха, имеются целые предложения на узбекском языке. Известно, что и сыновья Бабура 
— 
Хумаюн и Камран также владели двумя языками. Это подтверждают дошедшие до нас диван 
Камрана мирзы, литературные антологии, в которых приводятся несколько рубай и отрывки из 
поэтических произведений его, написанные на дари и тюркском языках