Нацмен” Всеукраинской академии наук [1; 9]. Для современных историков, их работы имеют
важное значение, поскольку для развития и исследования соответствующей тематики им
служило широкое поле наглядного материала и работа с представителями тюркских народов.
Этому способствовало собирание этнографического материала, который они активно
использовали в своих исследованиях. Затем к печати был подготовлен сборник “Національні
меншості Радянської України” (Национальные меньшинства Советской Украины) [9].
Именно в годы коренизации научные достижения отечественной науки обогатились и
I Türkoloji Qurultayın 90 illiyinə həsr olunmuş beynəlxalq konfrans:
TÜRKOLOJİ ELMİ-MƏDƏNİ HƏRƏKATDA ORTAQ DƏYƏRLƏR VƏ YENİ ÇAĞIRIŞLAR (I hissə)
402
увеличились количеством публикаций и работ историко-этнографического характера о
национальных меньшинствах на территории Украины.
В советской историографии заслуживающими похвалы были работы не об отдельной
какой-либо нации, а о дружественных и братских связях всех народов между собой.
Впрочем, это не ограничивало исследований ученых историков и этнографов.
Повышенное внимание к проблемам истории и взаимоотношений национальных
обществ Украины с новой силой началось в научной школе в независимом украинском
государстве. И сегодня такие исследования представлены довольно широко и в разных
направлениях. На протяжении последних десятилетий научные изыскания пополнились
важными исследованиями, которые укрепили теоретические и методологические основы
исследуемого вопроса. Общие и концептуальные проблемы отражены в специализированных
словарях и справочно-библиографических изданиях [8; 17]. Также важно выделить работы
посвященные изучению развития движения миграционных волн и переселений населения в
прошлом и сегодня [11]. Вместе с этим созданы работы, которые раскрывают исторические
пути формирования и развития национальных меньшинств в Украине, где эпизодически или
отдельными направлениями, раскрыты их прошлое и современность [13]. Впрочем, они
почти не затрагивают вопросов диаспор тюркских народов, сосредоточив основное внимание
на более количественных и преобладающих этнических группах.
Важные материалы, относящиеся к направлению нашего исследования есть в работах
о мусульманских этнических меньшинствах в Украине. Исследования раскрывают и
анализируют происхождение различных меньшинств, приведены также количественные
показатели присутствия, обозначены причины миграций в Украину [4]. Поэтому
сегодняшняя действительность требует дополнительного обновления данных ряда
представленных позиций. Особо следует обозначить работы, которые посвящены
непосредственно исследованиям диаспор народов Кавказа или отдельных общностей этого
региона [12; 15]. Все они комплексно раскрывают историю и состояние мусульманских
диаспор Украины начала 2000-х гг., но при этом, фактически не выделяют особенности
этнических сообществ г. Киева. Работа ученых продолжается, и сегодня уже есть
определенные исследования посвященные восточным народам в городе Киеве. Это
содержательные по своей сути и наполненные фактами работы, но они определенным
образом урезаны временным отрезком, поскольку периоды, которые рассматриваются,
ограничены преимущественно 20-30-ми гг. ХХ в. [3; 22].
Вместе с тем, заинтересованность исследователей историей и жизнью национальных
меньшинств, продолжает увеличиваться и развиваться, тем не менее, сегодня нет работ,
которые целостно раскрывают аспекты прошлого в процессе становления и формирования
тюркских диаспор города Киева. Одним из заданий данной статьи является рассмотрение
причин и обстоятельств появления, а также увеличения количества представителей
тюркского этноса в городе Киеве, особенности проживания и культурно-религиозной
адаптации в городской среде в первой половине ХХ в. Это определяет обобщающий
характер исследования.
Отдельные представители тюркских народностей проживали в Киеве за много
десятилетий до рассматриваемого периода. Однако лишь с 40-50-х годов ХІХ в. можно
увидеть возрастающую составную этого этноса в общегородском социуме, а вместе с тем и
отмечать появление их компактного поселения в Киеве. Как указывают исследователи,
первыми массовыми поселенцами в городе из представителей тюркских народов стали
нижегородские татары. Они торговали тканями в лавках и на разнос на улицах города.
“Поселились они сразу на том месте, где теперь Татарская улица (на Лукьяновке) и завели
свой торг – Татарку”, отмечал в своей публикации Федор Бахтинский [2, с. 30]. И хотя
многое изменилось с тех пор, эти топонимы навсегда прижились в киевской среде.
По прошествии некоторого времени, территориальное размещение торга сместилось,
да и деятельность самих татар, также претерпела ряд изменений. А в обиход речи жителей
Киева вошло новое слово “шурум-бурум” (от тюрк. burum – вращение). Так стали называть
I Türkoloji Qurultayın 90 illiyinə həsr olunmuş beynəlxalq konfrans:
TÜRKOLOJİ ELMİ-MƏDƏNİ HƏRƏKATDA ORTAQ DƏYƏRLƏR VƏ YENİ ÇAĞIRIŞLAR (I hissə)
403
один из промыслов киевских татар, которым они занимались – ходили и продавали или
обменивали старые вещи. Такой вид деятельности, в единичных случаях, просуществовал до
начала 30-х гг. ХХ века.
События и статистика показывают, что со временем, город принимал новых
мигрантов. И в своем размещении, они уже не ограничивались околицами Татарки. Также,
следует упомянуть о неточностях и условностях национальной и этнической
дифференциации. Следует иметь в виду, что национальность “татары” в обиходе того
времени была очень обобщена. Поскольку под этим этнонимом могли оказаться казанские,
крымские, литовские, новгородские и др., и даже – азербайджанцы (в соответствии с
бытующей традицией предшествующих столетий – “азербайджанские татары”).
В отличии от предыдущих столетий, в начале последнего десятилетия ХІХ в.
миграция из Азии в Российскую империю вдвое превышали статистику прибывших с Запада.
А с началом нового века лишь продолжала возрастать. Первенство в этом процессе
удерживали персидские и турецкие подданные [19, с. 108-110].
Первая мировая война (1914 – 1918 гг.), которая прокатилась странами Европы,
захватила в свои клещи и Европу и Азию, и Запад и Восток. Эти события затронули и
украинские территории не только военными действиями, но и стали началом, так
называемой третьей волны миграции, что соответственно, привело к увеличению и
тюркского компонента в гражданском обществе страны. Начиная с первых лет
“империалистической” войны в украинских городах появляются беженцы, которых война
срывала с родных мест. Продолжали они прибывать и в послевоенные годы. Кроме того, с
начала войны, Киев получил статус “главного тылового центра армий Северо-Западного
фронта”, – как указывал историк В. Базилевич, при этом дополнял: “Киев заполняет
множество военных, беженцев и выселенных с приграничных округов, пленных” [10, с. 99].
В сентябре 1916 г. в Киев пребывают эшелоны с Западного фронта, которые привозят
первых пленных из-под Галича. “Доставлены также турки в защитного цвета фесках”, – так
писала местная газета “Киевлянин” [21, с. 2].
Позднее, военнопленные турки, как и турецкоподданные граждане, подлежали
реэвакуации и репатриации. Поэтому в переписях начала 20-х годов их количество весьма
незначительное.
Первая перепись населения г. Киева после тех событий проводилась в марте 1919 г.
советскими войсками, которые заняли город. В предисловии к изданию доцент Ал. Волков
объясняет, что работа над сводными данными была тяжелой и затруднëнной, все работали в
две смены. Ситуация в городе была нестабильной – власть то уходила, то опять
возвращалась. При этом он конкретизирует следующее: “Целью демографической
разработки, помимо прочего, было поставлено возможно полное выяснение национального
вопроса, столь острого и больного в киевской среде” [20, с. 1]. Со всей очевидностью можна
утверждать, что этот вопрос был “больным”, не только для Киева. Это объясняется тем, что
все предыдущие переписи проводились с учëтом многих показателей, но не национальности.
Ее заменяли показатели языка, религиозности, подданства. Поскольку считалось, что язык и
религия прямые показатели национальности, и это тождественные понятия. Однако в кругах
ученых из Императорского Российского Географического Общества острые дискуссии по
этой проблеме уже имели место длительное время. Поэтому в марте 1917 г. была создана
специальная “Комиссия по изучению племенного состава населения России” [18], она и
вынесла конечный вердикт, и с того времени показатель языка перестал быть показателем
национальности.
Районов компактного или отдельного проживания с доминирующим количеством
какого-либо одного определенного этноса в городе Киеве не существовало. Хотя, в 20-30-е
гг. относительно обозначения проживания национального меньшинства в пределах одного
большого населенного пункта использовался термин “колония”. Тяжело привыкая к новому
окружению и большому городу, представители других народов тяготели к сплоченному
проживанию и ведению хозяйства. Для этого они объединялись в своего рода коммуны.
I Türkoloji Qurultayın 90 illiyinə həsr olunmuş beynəlxalq konfrans:
TÜRKOLOJİ ELMİ-MƏDƏNİ HƏRƏKATDA ORTAQ DƏYƏRLƏR VƏ YENİ ÇAĞIRIŞLAR (I hissə)
404
Для всех миграционных групп, которые прибывают в любую страну, а тем более, с
культурой, далекой от собственной, присуще оседание новоприбывших в больших городах.
При объяснении этого феномена, преобладает мнение, что они рассматривают город как
более успешную среду, где легче будет происходить их адаптация. К тому же,
преимущественно все мигранты начала ХХ в. нуждались не только в убежище, но и в
трудоустройстве. Работу им проще было подыскать именно в городе, а не в селе. К тому же
мигранты могли столкнуться с отличительным от привычного им и традиционного их
культуре способа ведения хозяйства и быта.
Новые политические реалии – революции и войны, установление советской власти,
стали новыми испытаниями для народов бывшей Российской империи. Однако власти
молодой республики не забывали заботиться о людях других национальностях проживавших
в Украине. В начале 20-х годов был создан Отдел национальных меньшинств, а тюрко-
татарский подотдел являлся одним из его составляющих. Его документация чрезвычайно
важна, поскольку иногда представляет весьма интересные данные, к тому же идущие вразрез
с официальной статистикой. “Татар 4000. Большой процент мелких торговцев. Имеется 1
школа (трудовая) татарская. Других учреждений, обслуживающих нужды татар нет” [Цит.
по: 3, с. 31]. Статистика за 1923 г. указывает нам цифру всего 455 мужчин и 306 женщин.
Итого – 761 человек [23, с. 146-147].
Шло время, и советская власть, строя новое государство, попыталась изменить эту
ситуацию. В 1928 г. в Киеве, кроме татарской школы открылся клуб для работающей
молодежи, вначале 30-х гг. – создали татарский педагогический техникум [4, с. 32]. Однако,
смена политической линии не дала продолжить эту тенденцию далее.
Главное место в развитии культурного строительства среди народов Кавказа и
Востока, которые проживали в г. Киеве было возложено на Дом народов Востока (далее –
ДНВ) созданный в 1925 г. Это общественная организация для всех национальностей
Востока, а на практике, и не только. Первым его руководителем был ассириец Бит-Шумуни
(до 1928 г.) [24, с. 203]. Вторым – грузин Окроберидзе [22, с. 126]. История деятельности
ДНВ началась из создания первых четырех секций, в которых были представлены армяне,
грузины, ассирийцы и тюркско-татарские народы [22, с. 123]. Находился ДНВ в Липках по
адресу ул. 25 Октября, 5а (ныне ул. Институтская). Путеводитель Киева, издания 1930 г.
указывает, что это красивый в архитектурном исполнении дом (вмещает клубный и
читальный зал, библиотеку, военно-спортивный кружок и другие секции) с летней
площадкой, а “спроектировал его наверное Беретти” [10, с. 436]. Помещение,
предназначенное для ДНВ находилось рядом с бывшим Институтом благородных девиц, и
первичная его функция – жилье для педагогического состава указанного заведения. В 1936 г.
помещение ДНВ передали другому культурному объединению – Обществу советских
композиторов [24, с. 205].
ДНВ не решал всех стоящих в тот период проблем, но было очевидным, что
стараниями его руководства облегчил жизнь простому народу. Благодаря действенному
привлечению к общественно-культурным процессам в жизни города трансформировался и
менялся традиционный способ жизни в семьях тюркской диаспоры, где обычно работали
только мужчины, а женщины занимались воспитанием детей. Не зная языка и не владея
навыками профессий, им было тяжело устроится на работу. Со временем и с помощью
дружественной среды этот барьер был преодолен. Детей отдавали в национальные детсады
(в 1931 г. действовал один татарский детсад на 50 малышей), женщин устраивали на работу.
Индустриальный город жил по другим принципам, нежели те, что были у них до этого. В
1927 г. открылись хлебопекарские артели, где работали турки и китайцы [22, с. 124]. Давал
направления ДНВ и в один известный в то время на территории города колхоз, который
специализировался на выращивании винограда, персиков и бахчевых культур.
Председателем колхоза был Р.С. Майсурадзе, а агрономом – И.И. Бекасов (основатель
виноградников) [7]. Состав работников был действительно многонациональным – 13
I Türkoloji Qurultayın 90 illiyinə həsr olunmuş beynəlxalq konfrans:
TÜRKOLOJİ ELMİ-MƏDƏNİ HƏRƏKATDA ORTAQ DƏYƏRLƏR VƏ YENİ ÇAĞIRIŞLAR (I hissə)
405
национальностей. Колхоз получил название “Виноградарь”. Этот топоним сохранил на карте
Киева построенный в 70-х гг. жилой массив.
ДНВ пользовался популярностью. Здесь кроме поиска работы помогали овладеть
грамотой на родном языке, устраивали культурные программы. Членам ДНВ предоставляли
бесплатное медицинское обслуживание в ряде больниц города. В 1927 г. он объединял 12
нацменьшинств (1050 зарегистрированных членов), а в 1931 г. – 17 меньшинств (1662 члена),
в общей сложности – 11 секций и среди них татарская (212) и турецко-персидская (95) [24, с.
203-204]. Существовал при ДНВ, помимо прочих, и пионерский отряд. Среди 115 детей
(1928 г.) большинство составляли татарские дети [22, с. 125].
Конечно, в работе ДНВ присутствовали некоторые недостатки и недоработки в
руководстве, вызванные в первую очередь недостаточным финансированием и вниманием со
стороны государства. Созданные детсады и школы для национальных меньшинств были
сориентированы на представителей более количественных этнических групп.
Тем не менее, следует отметить, что даже такие мероприятия в работе с
национальными меньшинствами консолидировали сообщество, оно вливалось в шумную
жизнь столицы Украинской ССР, ведь в 1934 г. столица республики была перенесена из
Харькова в Киев.
Одним из факторов идентичности народов, кроме языка и культуры, является религия.
В характеристике тюркских диаспор это один из главных признаков самобытности этносов.
Именно ислам как религия и его последователи – мусульмане являются одним из
характерных признаков большинства тюркских народов. Религия может выступать как
объединяющий фактор для конкретной группы этносов, также и нести в себе угрозу
противостояний и отдаленности. На примере тюркских народов, следует указать на
религиозное сплочение, ведущие к единству и в повседневной жизни.
Мусульманская община города Киева долгий период, например, в отличие от
Харькова или Одессы, не имела своего культового сооружения – мечети. С 1897 г. для
проведения религиозных ритуалов использовался так называемый молитвенный дом [16].
Это был обычный двухэтажный деревянный особняк, приспособленный для таких нужд.
Находился он на Подоле, по адресу: Мирная улица, дом № 4а (ныне эта улица не
существует). Мусульмане города мечтали о настоящей мечети, старались еë построить. И
осенью 1913 г. на ул. Гоголевской, 29 был заложен камень, который символизировал начало
строительства религиозного дома мусульман – мечети, с расчетом, что она должна вмещать
800 верующих [14]. Строительство остановилось не начавшись – начало Первой мировой
войны сменило планы и ситуацию.
Впрочем, уже во второй половине 20-х гг. в процессе развертывания борьбы с
“опиумом для народа” и активного внедрения в жизнь новых принципов советского
построения общества, существующие религиозные и культовые учреждения всех религий и
конфессий, вместе с атрибутами и ценными вещами изымали для надобности советского
государства. Подобная участь постигла и татарскую мечеть Киева. 1 апреля 1931 г.
“татарская общественность закрыла свою мечеть и отнесла с нее все религиозные
причиндалы в Музей Культов” [2, с. 30].
А еще несколькими годами ранее, в 1925 г., городской коммунальный отдел запретил
продавать вещи на Татарке. “Остался только торг мясом <…>. Но уже в той торговле
полностью потерян татарский элемент” [2, с. 30].
Политика коренизации и ее влияние на просвещение и общественную жизнь
представителей национальных меньшинств, сегодня оценивается по-разному. С одной
стороны она способствовала сохранению культурных и национальных традиций, а с другой,
современные ученые все больше отмечают ее негативное влияние в области образования и
построения национального процесса. Главным недостатком при этом отмечается нехватка
средств и кадров для высокого уровня учебно-воспитательной работы среди национальных
меньшинств того времени [25, с. 154]. Это привело к низкому показателю работы таких
I Türkoloji Qurultayın 90 illiyinə həsr olunmuş beynəlxalq konfrans:
TÜRKOLOJİ ELMİ-MƏDƏNİ HƏRƏKATDA ORTAQ DƏYƏRLƏR VƏ YENİ ÇAĞIRIŞLAR (I hissə)
406
учреждений на фоне общего улучшения и развития, в сравнении с теми, где обучение велось
на других языках, в первую очередь на русском.
Вначале 30-х гг. грянули большие изменения во взглядах на национальный вопрос. И
руководство на местах, получив указания сверху, и переосмыслив все недостатки работы
проделанной среди национальных меньшинств страны, начало исправлять ошибки и
догонять потерянное путем закрытия и ликвидации общественных, культурных и
образовательных учреждений, что доселе были направлены на улучшение условий
существования национальных меньшинств среди других народов. С тех пор начинается
потеря приоритетных направлений в научных исследованиях, направленных на изучение
истории и демографических процессов в среде национальных групп и регионов. Впрочем,
это вовсе не означало прекращения со стороны руководства страны проведения
дополнительных мероприятий, которые касались исполнения политики и курса на жизни и
процветание в единстве братских народов. В 1934 г. закрывают школу ДНВ.
Существовавшие в ней татарские классы передали еврейской школе, создав объединëнную
еврейско-татарскую школу [25, с. 151]. С 1938 г. все национальные школы массово
закрывают, вернее – реорганизуют. Поскольку процессы “украинизации” и “коренизации”
окончательно завершились и сменились на процессы “русификации” и “советизации”.
После десятка лет особого внимания культурному развитию нацменьшинств началась
следующая большая эпоха в жизни представителей разных народов, объединенных под
общим определением “советский человек”. Изучение и сохранение родного языка для
жителей больших городов в особенности, тоже потеряло свою актуальность, поскольку с
того времени все более активизировались процессы русификации, а русский язык был
объявлен “языком межнационального общения” [15, с. 143].
Голодные годы геноцида 1932-1933-х гг. против украинцев прочувствовали на себе
представители всех народов, что проживали рядом. Количественные данные членов Дома
народов Востока также выступают показателем трудностей того времени. В 1933 г.
количество действующих секций составило всего три [24, с. 205].
Репрессивная политика, что принесла большие потери, не прошла мимо ни одной
этнической группы не только Киева, но и всего населения УССР. Трудности рабочего люда
республики переживали представители всех этносов. Большой механизм Советского
государства не слишком различал этническую принадлежность своих жертв. Памятью о тех
злодеяний для современных поколений служат архивные дела с приговорами троек.
Следующим большим испытанием для Украины и всех еë народов, после голода и
репрессий, чисток, стала Великая Отечественная война (1941–1945 гг.). Для великих и малых
народов страны, она принесла безвозвратные потери. Тогда, когда война ненасытно забирала
жизни на поле боя у солдат, мирное гражданское население Киева ждали нечеловеческие
испытания. Оккупанты из фашистской Германии сделали местом вечного покоя овраги Бабьего
яра, в первую очередь для представителей еврейского народа, и других жителей Киева.
Человеческие потери, добровольные и принудительные переселения – все это
оставило отпечаток на трагических человеческих судьбах и сухой статистике.
В послевоенное время демографическая ситуация со временем частично
выравнивается. Постепенно происходят позитивные изменения в динамике увеличения
населения Киева. Город рос, развивался, строился, возвращался к мирной жизни и
довоенным показателям статистики.
Изменение количественного состава мы рассматриваем через призму исторических
событий, которыми было насыщено начало ХХ в. Большинство характеристик построены на
Dostları ilə paylaş: |