Scientific works

 
ƏDƏBİYYAT 
 
1.
 
Мещдийев  Р.  Милли  мяфкуря,  дювлятчилик,  мцстягиллик  йолу иля. Ы жилд, Бакы, ХХЫ 
– Йени няшрляр еви, 2006 
2.
 
Хялилов  С. Фялсяфя:  тарих  вя мцсирлик.  Бакы,  Азярбайжан  Университети,  2006 
3.
 
Шанин А.И., Тавадов Г.Т. Личность в системе национальных отношений //   
    Вестник МГУ. Сер. соц-полит. исслед. 1992, № 2, с.11-18 
4.
 
Соловьев А.И. Политика и мораль. Грани очеловеченного дискурса //   
    Вестник МГУ. Сер. соц. полит. исследований. 1996, № 1, с. 18-23 
5.
 
Тишков  В.А. Социальное и национальное в историко-антропологической  
    перспективе // Вопросы философии.  1990, № 12, с.56-62 
 
 
ABSTRACT 
                                                                                                                                          M.Rzayev 
 
 
 
Nature and  contemporary  issues national self-consciousness of personality   
 
 
The  article  analyzed  the  problem  of  the  nature  of  the  person's  self-esteem  and  modern  loads. 
When  it  was  learned  that  the  transformation  processes  taking  place  in  all  spheres  of  public  life,  in 
accordance  with  the  demands  of  the  national  consciousness  and  psychology.  A  high  degree  of 
national  consciousness  in  relation  to  the  above-mentioned  in  the  national  consciousness  (national 
self-consciousness)  is  of great  importance  especially. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
РЕЗЮМЕ 
                 М.Рзаев 
 
 
природа  и современные проблемы национальное самосознание личности                           
 
 
Статья  анализирует  вопрос  о  природе самооценки  человека и современных нагрузок. 
Когда  стало  известно,  что  трансформационные  процессы  происходят  во  всех сферах общественной 
жизни,  в  соответствии  с  требованиями  национального  сознания  и  психологии.  Высокая  степень 
национального  сознания  по  отношению  к  выше  в  национальном  сознании  (национальное 
самосознание) имеет большое значение, особенно. 
 
 

 
 
- 82 - 
NDU-nun  Elmi  Şurasının  30  mart  2015-ci  il  tarixli  qərarı  ilə  çapa  tövsiyə 
olunmuşdur  (protokol  № 08) 
          
 
 
НАХЧЫВАН  ДЮВЛЯТ   УНИВЕРСИТ ЕТ И.  ЕЛМИ  ЯСЯРЛЯР,  2015,  № 2 (67) 
 
NAKHCHIVAN ST AT E UNIVERSIT Y
.
  С ЖЫЕНТЫФЫЖ  WО РКС ,  2015,  № 2 (67) 
 
НАХЧЫВАНСКИЙ  ГОСУДАРСТ ВЕННЫЙ  УНИВЕРСИТ ЕТ .  НАУЧНЫЕ  ТРУДЫ,  2015,  № 2 (67) 
 
QƏRİB ALLAHVERDİYEV 
Naxçıvan Dövlət Universiteti 
UOT:1.001 
 
CƏMİYYƏTDƏ  AZADLIĞIN  MÜƏYYƏN  DƏRƏCƏDƏ MƏHDUDLAŞDIRILMASI 
ZƏRURƏTİ  HAQQINDA 
 
Açar  sözlər:  azadlıq,  fərdi  azadlıq, daxili azadlıq, məhdudlaşdırma, özünüməhdudlaşdırma, 
özünənəzarət, özünütərbiyə, mənəvi dəyərlər, sosial normalar 
Key  words:  freedom,  individual  freedom,  inner  freedom,  restriction,  self-restraint,  self-
control, self-education, moral values, social norms 
  Ключевые 
слова:  свобода,  индивидуальная  свобода,  внутренняя  свобода, 
ограничение,  самоограничение,  самоконтроль,  самовоспитание,  моральные  ценности, 
социальные нормы 
 
Щяр  бир  инсанын  азадлыьа  ъан  атмасы  вя  ону  даща  дольун  реаллашдырмаг  истяйи 
сюзцн  мцяййян  мянасында  тябии  вя  нормал  щалдыр.  Лакин  бу  мягам  азадлыьы 
башгаларындан  тяcрид  олунмуш  щалда  эютцрцр.  Ясас  мясяля  бундадыр ки, щягиги азадлыг, 
диэяр  инсанларын  марагларына  тохунмамалыдыр.  О,  инсанларын  гаршылыглы 
мцнасибятляриндя ахтарылыб тапылмалыдыр (5, с. 231) . 
Qeyd  olunan  cəhət  məhdudlaşdırmanın  mənbəyi  rolunu  oynayır.  Цмумиййятля  эютцрдцкдя, 
мящдудлашдырма  ъямиййятдя  азадлыьын  нисби  олмасындан  иряли  эялир. Онун механизми 
ики  нювдя  щяйата  кечирилир.  Биринъи  ганун  статусу  алмыш  мяъбури  нормалары  ящатя 
едир.  Икинъи  нюв,  юзцнцмящдудлашдырма  адланыр  вя  инсанын  азадлыьыны  юзцмящдуд-
лашдырмасыны  нязярдя  тутур.  Щяр  ики  форма  чох  мцщцм  рол  ойнайыр,  азадлыьы 
юзбашыналыгдан горумаг ишиня хидмят едир. Лакин бу цмуми вязифяни онларын щяр бири 
юзцнямяхсус  шякилдя  реаллашдырыр.  
Мящдудлашдырманын  биринcи  нювц  cямиййятдяки  щцгуг  институтларынын  вя  мяc-
бури  сосиал  нормаларын  гойдуьу  гадаьалар  йолу  иля  тянзиметмяни  ясас  эютцрцр.  Юзц-
юзлцйцндя  бу  форма  чох  мцщцм  ящямиййятя  маликдир.  Беля  ки,  азадлыьын  щцгуги 
ясасландырылмасы,  йяни  мцвафиг  ганунларда  тясбит  олунмасы,  фярдин  реал  азадлыьынын 
илкин  мцщцм  шяртидир.  Диэяр  тяряфдян,  фярд  юз  азадлыьыны  ганунларда  нязярдя 
тутулмуш  щцдудлар  дахилиндя  щяйата  кечирдийи  цчцн,  онун  бу  просесдя  йаранан 
мцхтялиф  манеяляри  дяф етмясиня дювлят тяминаты верилир. «Дювлят ганун-гайда горумаг 
аляти  олараг,  бир  сыра  азадлыглары  мящдудлашдырмагла,  диэяр  азадлыгларын  щяйата 
кечирилмясиня  имкан  йарадыр,  мящз  бу  щалда  о  азадлыг васитяси кими чыхыш едир» (1, с. 
511). 
Зяманямизин  эюркямли  философу  К.Поппер  дя  cямиййятдя  азадлыьын  мцяййян  гядяр 
мящдудлашдырылмасыны 
зярури 
щесаб 
едирди. 
О 
ачыг 
эюстярирди 
ки, 
мящдудлашдырылмайан  азадлыг  юз-юзцнц  ляьв  едир.  Беля  азадлыг  о  демякдир  ки,  эцcлц 
инсан  юзцндян  зяифляри  горхудараг,  ону  азадлыгдан  мящрум  етмякдя  азаддыр.  Мящз  буна 
эюря  биз  дювлятдян  азадлыьын  еля  сявиййядя  мящдудлашдырылмасыны  тяляб  едирик  ки, 

 
 
- 83 - 
щяр  кясин  азадлыьы  ганунла  горунсун  (4,  с.  145).  Поппер  бу  фикри  давам  етдиряряк 
эюстярирди  ки,  яэяр  дювлят  юз  вятяндашлырыны  игтисади  щакимиййятдян  суи-  истифадя 
щалларындан горумаьа гадир дейился, онда cямиййят юз щягиги мягсядиня наил ола билмяз. 
Беля  дювлятдя  игтисади  cящятдян  эцcлц  олан,  зяиф  оланы  щядяляйяряк,  онун  азадлыьыны 
асанлыгла  ялиндян  ала  билир.  Бу  шяраитдя,  мящдудлашдрылмайан  игтисади  азадлыг, 
щцдудсуз  мигйаса  малик  физики  азадлыг  кими  юз-юзцнц  даьытма  эцcцня  йийяляня  билир. 
Демяли,  игтисади  эцc  дя  тяхминян  физики  зоракылыг  гядяр  тящлцкялидир.  Мясяля 
бурасындадыр  ки,  бу  щалда  ярзаг  тяминаты  бахымындан  зянэин  оланлар,  аcлары  щеч  бир 
зоракылыг  тятбиг  етмядян,  «азад»  сüрятдя  кюлялийи  гябул  етмяйя  мяcбур  едя  билир  (2,  с. 
145-146). 
Дейилянлярдян айдын олур ки, дювлят, cямиййятдя игтисади бярабярсизлийин тюрядя 
биляcяйи  негатив  щалларын  гаршысыны  ала  биляcяк  вя  сосиал  ядаляти  тямин  едяcяк 
сявиййядя  мцкяммял  ганунвериcилик  системи  йаратмаьа  борcлудур.  Бу  систем,  cямиййят 
цзвляринин  щцгуг  бярабярлийини  тямин  етмякля  йанашы,  зяиф  инсанларын  азадлыьынын 
ялиндян алынмасына йол вермямяйи нязярдя тутмалыдыр. Дювлятин бу истигамятдя щяйата 
кечирдийи  функсийа  cямиййятдя  азадлыьын  нормал  щцдудларыны горумагла, дцшцнцлмцш 
сосиал  сийасят  йеридилдийини  якс  етдирир  вя  буна  эюря  дя  цмуми  сабитлийин 
мющкямляндирилмясиня  кюмяклик  эюстярир. 
Hяр  бир  фярдин  ифрат  азадлыьы,  йяни  онун  давранышы  вя  фяалиййятинин  щеч  бир 
гадаьалар  иля  мящдудлашдырылмамасы,  йалныз  илк  нязярдя  онун  азадлыьынын  щцдудсуз 
имканлара  малик  олдуьу  тясяввцрцнц  йарадыр.  Яслиндя  ися  инсан  сосиал  варлыг  олдуьу 
цчцн, юз габилиййят вя потенсиалыны йалныз ъямиййят дахилиндя, йяни диэяр инсанларын 
мцвафиг  кейфиййятляри  иля  ялагя  вя  гаршылыглы  тясирдя  реаллашдыра  билир.  Иcтимаи 
мцщитдян  кянарда  фярдин  малик  олдуьу  азадлыглар  йалныз  сюздя  мцмкцндцр,  онларын 
реал ясасы йохдур, щяйатиликдян  мящрумдур. 
 Дейилянляр  сцбут  едир  ки,  щцгуги  вя  диэяр  сосиал  нормаларла  фярди  азадлыгларын 
мящдудлашдырылмасы  тамамиля  тябии  вя  нормал  щалдыр.  О  ъямиййятдя  сабитлийи  вя 
ганун-гайданы  горумаьын  зярури  шяртидир.  Чцнки  щеч  ня  иля  мящдудлашдырылмайан 
мцтляг  азадлыг,  тякcя  cямиййят  цчцн  дейил,  щям  дя  ону  щяйата  кечирян  фярдин  юзцня 
мцнасибятдя тящлцкя  мянбяйиня чевриля билир. С.Хялилов щаглы олараг йазыр: 
«Азад  олмаг  цчцн  яввялcя  онун  бир  гисминдян  имтина  етмяли,  диэяр  инсанларла 
компромися  эялмяли,  бирэя  фяалиййят  дцстуруну  гябул  етмяли,  юзцнц  дювлятдян  вя 
cямиййятдян асылы салмалысан. Явязиндя дювлят вя  cямиййят дя сянин галан азадлыьыны, 
щцгугла  мящдудлашмайан  азадлыьыны мцщафизя  едир» (8, с. 172). 
Бuнuнла ялагядар гейд едяк ки, юлкямиздя кечид дюврцнцн характериндян иряли эялян 
чятинликляр,  тоталитар  реjимдян  ирсян  кечян  галыглар,  халгымызын  зорла  cялб  олундуьу 
Даьлыг  Гарабаь  мцнагишясинин  тюрятдийи  аьыр  фясадлар  вя  саир,  мцяййян  щалларда 
азадлыьын  мящдудлашдырылмасы  иля  мцшаийят  олунур.  Лакин  бу  мцвяггяти  вя  даща  чох 
защири характер  дашыйыр. 
Мящдудлашдырманын  икинcи  нювц,  даща  мцщцм  олуб,  инсанын  юз  –  юзцнц  мящ-
дудлашдырмасыны нязярдя тутур. Бу, cямиййятдя даим артмагда олан рол ойнайыр. Беля ки, 
мящдудлашдырманын  бу  нювц  кянар  гцввянин  тясири  иля  дейил,  мящз  инсанын  юз 
дахилиндян  гайнагланыр,  онун  мяняви  дцнйасынын диктя етдийи ягидя кими формалашыр. 
О  кюнцллц,  иради  характер  дашыйыр вя фярдин мяняви йеткинлийини сцбут едир. Йалныз 
бу  кейфиййятляря  малик олан инсан кюнцллц сурятдя юз азадлыьынын мцяййян гисминдян 
башгаларынын  хейриня  ял  чякир,  йяни  онларын  азадлыгларынын  реаллашмасына 
тохунмамаг 
наминя 
эцзяштя 
эедир. 
Буна 
эюря 
дя 
юзцнцмящдудлашдырма, 
юзцнцгиймятляндирмя,  юзцнянязарят  вя  юзцнцтярбийя  иля  гырылмаз  сурятдя  баьлыдыр. 
Бцтювлцкдя  эютцрдцкдя  юзцнцмящдудлашдырма  инсанын  юзц  цзяриндя  сащиблик  етмяси 
демякдир.  
Нязярдя  тутмаг  лазымдыр  ки,  биринcи  нюв  мящдудлашдырма  мяcбури  характер 
дашыдыьындан,  бязян  истянилян  нятиcяни  вермир,  бир  сыра  щалларда  ися  «якс  еффект» 

 
 
- 84 - 
адланан  щадисяни  тюрядир.  Чцнки  бу  щалда азадлыьын мящдудлашдырылмасы хариcи гцв-
вянин  тясириня  архаланыр.  Инсанын  психолоэийасы  ися  елядир  ки,  онда  бязян  гадаьан 
олунанлара  мейл  даща  эцcлц  шякилдя  юзцнц  эюстярир.  Бундан  фяргли  олараг 
юзцнцмящдудлашдырма щалында, инсанын дахили ирадяси вя кюнцллцлцк ясас йер тутдуьу 
цчцн,  мящдудлашдырма  мотивляри  инсанын  гануна  вя  илийиня  щопур,  дахили  рефлексийа 
кими  чыхыш  едир.  Гейд  олунан  кейфиййятляр  юзцнцмящдудлашдырманын  ясас  гайясини 
ифадя  етмякля  йанашы,  онун  сосиал  мянасыны  вя  цстцн  рол  ойнадыьыны  ясасландырыр. 
Бурада  фикримизъя,  бир  инcя  мягам  да  вардыр.  Фярди  азадлыглара  щцгуги  нормалар 
тяряфиндян  гойулан  мящдудиййятляр  щям  дя  бунунла  баьлыдыр  ки,  cямиййят  цзвляринин 
щеч  дя  щамысы  юз  азадлыгларынын  щягиги щцдудларыны дцзэцн мцяййянляшдиря вя дярк 
едя  билмир.  Бу  мянада  онларын  кянар  тянзимляйиcи  йардыма  ещтийаъы  йараныр.  Бундан 
фяргли  олараг,  фярдин  азадлыьыны  юзмящдудлашдырмасы  сцбут  едир  ки,  о  азадлыьын 
имканлары  чярчивясини  дяриндян  анладыьы  цчцн,  онун  мцяййян  тяряфлярини  юз 
сойдашларынын  няфи  наминя  кюнцллц  сüрятдя  гурбан  верир.  Беляликля  дя  о  дахили 
йеткинлийин, мяняви камиллийин вя мяняви борcу дярк етмянин тязащцрц олур. 
Юзцнцмящдудлашдырма  билаваситя  дахили  азадлыьы  сяcиййяляндирир.  О,  фярдин 
дахили мяняви алямини, дцшцнcя вя дцнйаэюрцшцнц, щяйат тяcрцбясини, щисслярини, дуй-
ьу вя истяклярини цзви сüрятдя ялагяляндирян бцтюв бир там кими чыхыш едир. О, инсанын 
сосиал  мащиййятини,  субйект  кими  дахили  инкишафыны,  мяняви  камиллийини, 
юзцнянязарят  габилиййятини  якс  етдирир,  буна  эюря  дя  даща  мцщцмдцр  вя  даим  артмагда 
олан  рол  ойнайыр.  Мяшщур  тядгигатчы  Т.Фолконар  тамамиля  щаглы  олараг  гейд  едир  ки, 
либерал  дцшцнъя  нцмайяндяляри  сийаси  азадлыг  нязяриййясини  инкишаф  етдирмякля 
йанашы, щям дя «инсанын юз–юзцнц азад етмяси» мясялясиня диггят йетирмялидирляр (6, с. 
20).  Доьрудан  да  сонунcу  хассяйя  малик  олмайан  инсанын  азадлыг  ялдя  етмяси,  сосиал 
бахымдан  еля  бир  ящямиййят  кясб  етмир,  щятта  бязи  щалларда  тящлцкя  дя  йарада  биляр. 
Одур ки, инсанын дахилян азад олмасы, юз мянявиййатыны горумасы, лазым олан щалда юз 
азадлыьыны  мящдудлашдырма  истигамятиндя  гятиййят  вя  ирадялилик  нцмайиш  етдирмяси 
чох зяруридир. 
Инсанын юз азадлыьыны мящдудлашдырмасы илк нязярдя о гядяр дя доьру эюрцнмяйя 
биляр.  Яслиндя  ися  о  фярдин  йцксяк  кейфиййятляринин  вя  мяняви  камиллийинин  мцщцм 
мейары  ролуну  ойнайыр. Чцнки, бу кейфиййятляря малик олдуьу дяряcядя фярд анлайыр ки, 
онун мцтляг азадлыьы вя щярякятляри, диэяр инсанларын азадлыг щцдудларыны позур, буна 
эюря  дя  о  щямин  азадлыгдан  сюзцн  мцяййян  мянасында  имтина  етмяли,  она  сювг  едян 
щярякятлярдян  чякинмялидир.  Е.Фром  гейд  едир  ки,  мцасир  иcтимаи  щяйат,  инсана  икили 
тясир  эюстярир:  о  бир  тяряфдян  инсаны  даща  мцстягил  вя  юзцня  инамлы  едир.  Диэяр 
тяряфдян  ися  онда  тянщалыг,  тяcрид  олунанлыг  вя  горхаг  вязиййятдя  олдуьу  щиссини 
эцcляндирир  (7,  с.  94).  Беля  шяраитдя  инсанын  юз  азадлыьыны  мящдудлашдырмаг 
мящаряти,  онун  йцксяк  дахили  инкишафынын  мцщцм  эюстяриcи  вя  мейары  ролуну 
ойнайыр. 
Юзцнцмящдудлашдырма  принсипини  щяйата  кечиря  билмяси  цчцн  инсанын  йцксяк 
субйектив  кейфиййятляря  малик  олмасы  лазым  эялир.  Онларын  сырасында  ашаьыдакылар 
мцщцм  йер  тутур:  мянявиййатлылыг,  мющкям  ирадя,  эениш  дцнйаэюрцшя  малик  олмаг, 
йцксяк мядяниййят вя мяшьул  олдуьу  фяалиййят нювцнцн сосиал мянасыны анламаг.  
Дейилянлярдян  айдын  олур  ки,  инсанын  юзцнянязаряти,  юз-юзцня  сащиб  олмасы, 
юзцнц  яля  ала  билмяси  вя  лазым  эялдикдя  мцяййян  щярякятлярдян  чякиняряк  юз  истяк  вя 
азадлыьыны эцзяштя эетмяк мящаряти сон дяряcя мцщцмдцр. Буна эюря дя cямиййятимизин 
тящсил  вя  тярбийя  системи,  кцтляви  информасийа  васитяляри  вя  диэяр  иcтимаи  тясир 
формалары,  инсанларда  бу  кейфиййятлярин  формалашдырылмасына  диггяти  артырма-
лыдырлар. 
Юзцнцмящдудлашдырманын  цстцнлцкляри  вя  сосиал  мянасы  мадди  иля  мянявинин 
мцнасибятляри  контекстиндя  даща  ашкар  эюрцнцр.  Бу  мювгедян  йанашдыгда  гейд  олун-

 
 
- 85 - 
малыдыр  ки,  инсанын  азадлыьы,  хошбяхтлийи  вя  сяадяти,  йалныз  мадди  немятляря  малик 
олмагдан  ибарят  дейилдир.  Беля  утилитар  бахыш,  инсанын  ясл  сосиал мащиййятини ифадя 
етмир.  Сонунcу,  мящз  онун  мянявилик  кейфиййятиня  малик  олмасында  тязащцр  едир. 
Бурадан  айдындыр  ки,  мадди  рифащын  йцксялдилмяси  ясас,  хцсусиля  дя  йеэаня  мягсяд 
олмамалыдыр.  Щяр  бир  инсан  юз  мяняви  инкишафынын  гейдиня  галмалы,  ону  даим  йени, 
сосиал  ящямиййятли  дяйярляр  иля  зянэинляшдирмялидир.  Сонунcулар  сырасында  мяняви 
камиллик  эюстяриъиси  кими  чыхыш  едян  юз-юзцня  сащиболма,  мцяййян  ероистик 
мейллярдян чякинмя вя юзцнцмящдудлашдырмаг  габилиййяти ясас йерлярдян бирини тутур. 
Йцксяк  мяняви  дяйярлярин  юзцнцмящдудлашдырмада  мцсбят  ролуну  тящлил  едяркян, 
беля  бир  мягама  да  тохунмаг  лазым  эялир.  Мцасир  Азярбайъан  cямиййяти,  даща  чох 
игтисади дяйярляря сюйкянян Гярб сивилизасийасы иля тарихи вя милли-мяняви дяйярлярля 
сых  баьлы  олан  Шярг  мядяниййяти  арасында  сечим  етмяк  гаршысында  дурур.  Доьрудур, 
мцасир бейнялхалг мигйаслы интеграсийа просесляри фонунда щямин дяйяр системляринин 
мцяййян гядяр йахынлашмасы мейли мцшащидя олунур. Бунунла беля, онлар арасында щяля 
дя  хейли  фяргляр  мювcуддур.  Одур  ки,  cямиййятимизин  щяр  бир  цзвц  юз  азадлыьыны 
мцвафиг  дяйярляр  цзря  тянзим  едяркян,  щяр  ики  реэиона  хас  олан  цстцнлцклярдян 
бящрялянмялидир.  Бунунла  ялагядар  беля  бир  cящятя  дя  диггят  йетирмяк  тяляб  олунур. 
Мцасир  дюврдя  интенсивляшмякдя  олан  глобаллашма  просесляри,  тядгигатчыларын  щаглы 
олараг  гейд  етдийи  кими,  тарихи  хцсусиййятляря, милли дяйярляря вя яняняляря даьыдыcы 
тясир эюстярир (3, с. 152). 
Дейилянлярдян  бир  даща  айдын  олур  ки,  милли  варлыьын  атрибутларынын  щифз 
олунмасы,  онларын  трансмилли  мигйаслы  сювдяляшмяляря  гурбан  верилмямяси  зяруряти 
инди щямишякиндян  даща  кяскин шякилдя  гаршыда  дурур. 
Юзцнцмящдудлашдырмадан  данышаркян,  она  мцяййян  юлчц  дахилиндя  ямял 
едилмяси  хцсуси  гейд  олунмалыдыр.  Инсан  юз  азадлыгларыны  мящдудлашдырмада  ифрата 
вармамалы,  ону  мцяййян  чярчивя  дахилиндя  щяйата  кечирмялидир.  Якс  щалда,  беля  бир 
йанлыш  тясяввцр  йарана  биляр  ки,  фярд  фасилясиз  олараг  юз  азадлыгларыны  гурбан  веря–
веря  эетмялидир,  бу  онун  мяняви  йеткинлийинин  ифадясидир.  Яслиндя  юзцнцмящдудлаш-
дырманын  щяддляри  позулмамалыдыр.  Башга  сюзля  дейился,  cямиййятдя  сосиал  нормалар 
мяcмусу  иля  инсанын  азад  истякляри  арасында  уйьунсузлуг  йарандыгда,  бунун  щеч  дя 
щямишя  икинcи  тяряфин  эцзяштя  эетмяси  йолу  иля  щялл  олунмасына  имкан 
верилмямялидир.  
Беляликля,  тящлил  сцбут  едир  ки,  мцасир  дюврдя  cямиййят  щяйатында  баш  верян 
ясаслы  дяйишикликляр-демократикляшмя,  милли  дювлятчилийин  мющкямляндирилмяси, 
щцгуги  дювлят  гуруcулуьу,  ящалинин  фяаллыг  вя  шцурлулуг  сявиййясинин  йцксялмяси 
просесиндя  азадлыгларын  мигйасынын  эенишляндийи  шяраитдя  фярдин  мцяййян 
щалларда  юзцнцмящдудлашдырмасы  сон  дяряcя  зярури  олур.  Яслиндя  бу  шяхсиййятин 
ягидясини,  дахили ирадясини вя мяняви йеткинлик дяряcясини эюстярир.  
Бу  мянада  З.Щаъыйев  щаглы  олараг  гейд  едир  ки,  «мцряккяб  сосиал  системлярдя 
азадлыг  иля  юзцнцмящдудлашдырманын  сых  вящдяти  зяруридир.  Бу  юз–юзцнц  тянзиметмя 
вя инкишаф йолу иля ирялиляйян cямиййятин йени структур–функсионал сявиййяйя йцксял-
мясиндя чох мцщцм ящямиййятя  маликдир» (9, с. 176). 
Cямиййятдя  азадлыьын  мигйасы эенишляндикcя вя реаллашма васитяляри чохалдыгcа, 
юзцнцмящдудлашдырмайа  олан  тялябат  няинки  азалмыр,  яксиня  даща  да  артыр.  Бу  онунла 
изащ  едилир  ки,  щазырда  баш  верян  мцщцм  йениликляр фонунда инсанын дахили дцнйасы 
вя  мяняви  йеткинлийи  иля  баьлы  мясяляляр  даща  бюйцк  ящямиййят  кясб  едир.  Сосиал 
ирялиляйишлярин  ящатя  даиряси  вя  дяринлийи  артдыгcа,  шяхсиййятин  юз  азадлыьынын 
нисбилийини дярк етмяси эцcлянир, бу ися ону йцксяк мяняви дяйярляр ясасында фяалиййят 
эюстярмяйя, 
мцяййян 
щалларда 
егоистик 
мейллярдян 
чякинмяйя 
вя 
юзцнцмящдудлашдырмаьа  сювг едир. 
Мцасир  cямиййятдя  щяйата  кечирилмякдя  олан  щяртяряфли  вя  ардыъыл 
демократикляшмя  хятти,  азадлыьын  мязмуну  вя  кейфиййятиндя  принсипcя  йени  тяряфляр, 

 
 
- 86 - 
cящятляр  вя чаларлар йаратмагла мящдудлашмыр. Бунунла йанашы азадлыг иля диэяр цмум-
бяшяри  дяйярляр  арасында  йени  типли  ялагя  вя  мцнасибятляр  гярарлашыр  ки,  нювбяти 
фясилдя  щямин мясяля арашдырылыр. 
 
ƏDƏBİYYAT 
1.Барбур И. Этика в век технологии. М.:  Библейско-богославский институт, 2001, 518 с.  
2.Гурина М. Философия. М.: Республика, 1998, 540 с.  
3.Мехтиев Р.Э. Азербайджан: вызовы глобализации. Баку:  Азернешр,  2004, 511 с.  
4.Поппер К. Открытое общество и его враги.  В 2 т. Т.2 М.:  Феникс, 1992, 528 с. 
5.Скворцов  Л.В.  Культура  самосознания:  Человек  в  поисках  истины  своего  бытия.  М.: 
Политиздат, 1989, 358 с.  
6.Фолконар Т. Творческий интеллект и самоосвобождение: Корзыбское, неаристотелевское и 
Восточное сознание. М.: «КСП+», 2003, 286 с.  
7.Фромм Э. Бегство от свободы. М.: Прогресс,  1990, 272 с.  
8.Хялилов  С.  Шярг  вя  Гярб:  цмумбяшяри  идеала  доьру. Фялсяфи етцдляр. Бакы: Азярбайъан 
Университети, 2004, 624 с. 
9.Щаъыйев  З.  Азадлыг  вя  юзцнцмящдудлашдырма  /  Азярбайъан  Халг  Ъумщуриййятинин 80 
иллийиня  щяср  олунмуш  Елми  конфрансын  материаллары.  29  май  1998.  Бакы:  Бакы 
университети няшриййаты, 1998, с. 175-176. 
ABSTRACT 
Qarib  Allahverdiyev 
About  the necessity of restriction  of freedom  in  a certain  degree in society 
In  the  article,  there  is  analyzed  the  necessity  of  restriction  of  freedom  in  a  certain  degree 
within  society.  There  is  explained  the  opinion  about  the  self-destruction  of  unrestricted  freedom, 
regulation  of  restriction  by  the  way  of  the  prohibitions  set  in  the  community  by  legal  institutions 
and  social  norms,  and  also  by  the  way  of  self-restraint.  It  is  explained  the  positive  role  of  moral 
values  in  self-restraint.  There  is  revealed  advantages  created  by  self-restraint  in  dealing  with  its 
inner  nature  with  freedom. 
Significant  changes  in  social  life  in  the  modern  period  -  the  democratization  and  strengthening  of 
national  statehood,  formation  of  lawful  state,  prove  the  urgency  in  the  process  of  increasing  the 
activity  of  the  population  and  the  level  of  consciousness  in  the  conditions  of  expansion  of  the  scope 
of  freedom  in  certain  cases  of  self-restraint  of  the  individual.  It  is  shown  that  with  expanding  the 
scope  of  freedom  in  society  and  with  increasing  the  methods  of  realization,  the  need  for  self-
restraint  does not decrease but,  on the contrary,  increases  even  more. 
 
РЕЗЮМЕ 
Гариб Аллахвердиев 
О необходимости ограничения в определенной степени свободы в обществе  
 
В статье анализируется необходимость ограничения в определенной степени свободы 
в  рамках  общества.  Разъясняются  мнение  о  самоуничтожении  неограниченной  свободы, 
регулирование  ограничения  путем  запретов,  поставленных  в  обществе  правовыми 
институтами  и  социальными  нормами  и  путем  самоограничения,  положительная  роль 
моральных  ценностей  в  самоограничении.  Раскрывается  преимущества,  созданные 
самоограничениями в отношениях с его внутренней сущностью  со свободой.  
 
Существенные  изменения,  произошедшие  в  общественной  жизни  в  современный 
период – демократизация, укрепление национальной государственности, строение правового 
государства,  доказывают  крайнюю  необходимость  в  процессе  повышения  активности 
населения  и  уровня  сознания  в  условиях  расширения  масштаба  свободы  в  определенных 
случаях  самоограничения  индивида.  Показывается,  что  с  расширением  масштаба  свободы в 
обществе  и  с  увеличением  способов  реализации  потребность  в  самоограничении  не 
уменьшается,  а наоборот еще  больше увеличивается. 
 

 
 
- 87 -