İlahiyyat faküLTӘSİNİn elmi MӘcmuәSİ
KUR’AN-I KERİM’İN BAŞKA DİLLERDEKİ TERCÜMELERİ
Yüklə 3,47 Mb. Pdf görüntüsü
|
- Bu səhifədəki naviqasiya:
- 3.2.1. Almanca’ya Yapılmış Olan Kur’an Çevirileri
- 3.2.3. İngilizce’ye Yapılmış Olan Kur’an Çevirileri
|
3. KUR’AN-I KERİM’İN BAŞKA DİLLERDEKİ TERCÜMELERİ Yukarıda Kur’an’ın evrensel olma özelliğine temas etmiş, tüm insanlığa gönderilmiş bir kitap olduğunu vurgulamıştık. Araplardan başka Kur’an’ın hitap ettiği Arap olmayanlar da Kur’an’ı anlamak hakkına sahiptirler. Bu anlamda en büyük kolaylık ise Kur’an’ın kendi dillerine yapılmış olan çevirileridir. Genel kabule göre, Kur’an-ı Kerim’in tercüme edilmesinin başlangıç tarihi Peygam- ber’imiz (s.a.s) zamanında İslam’a davet mektupları ile başlamıştır. Daha sonraki dönemlerde Selman el-Farisi’nin Fatiha suresini Farsça’ya çevirmesinden başka Kur’an’ın tercümesine dair herhangi bir bilgiye sahip değiliz. Bözürk b. Şehriyar’ın
270 yıllarında Sindçe’ye veya Multanice’ye çevrilmiştir. Guidi’ye göre ise, ilk Kur’an tercümesi Berberice’ye Hicri 127 yılında yapılmıştır. 30 Daha sonraki dönemlerde Kur’an tercümelerine kısmen rastlanmaktadır. Martin Lüther’in (1483- 1546) 1521 yılında Wittenberg Kilisesi’ne protesto amaçlı 95 maddelik bir bildiriyi asarak, dinde reform istemesi ve 1789 Fransız İhtilali’inden sonra ulus/nation kavramının ortaya çıkması İslam Dünyası’nda da etkilerini gösterdi. Bundan sonra Kur’an’ın farklı milletler tarafından anlaşılmasının gerekliliği öne sürülerek çok sayıda çeviriler yapıldı.
27 Enes, İbn Malik (h.179) el-Müdevvenetü’l-Kübra, I-VI, Daru Sadir, Beyrut, I, s. 62-64. 28 İbn Kudame Makdisi’l-Cemmailiyyi’d-Dimaşkiyyi’s-Salihiyyi’l-Hanbeli, Muvaffekuddin Ebi Muhammed Abdillah b. Ahmed b. Muhammed (h. 541-620), el-Muğni, 4. Baskı, I-XV, thk: Dr. Abdullah b. Abdulmuhsin et-Türki, Dr. Abdulfettah Muhammed el-Hulv, Deru Alemi’l-Kütübi, Riyad, h.1419/m.1999, III, s. 158-160. 29 Serahsi, eş-Şemseddin, Kitabu’l-Mebsut, 2. Baskı, I-XXX, Daru’l-Ma’rife, Beyrut, Ty. I, s. 36-37. 30 Aydar, Hidayet, Kur’an’i-Kerim’in Tercümesi Meselesi, s. 91. Röya ALİYEVA 238
3.1. Doğu Dillerine Yapılan Tercümeler İslam Hilafeti çok kısa bir sürede üç kıtaya yayılmış, İslami fetihler Doğu’dan Çin’e, Batı’dan İspanya’ya kadar olan geniş bir coğrafi alanı egemenliğine almıştır. Nitekim İslam’ın bu topraklarda tebliğ edilmesi, Kur’an’ın buradakı halklara kendi dillerinde anlatılması ile başlamıştır. İlk dönem çevirileri de bunun için yazılı değil, sözlü çeviriler şeklindeydi. Daha sonrakı dönemlerde ise, Kur’an’ın yazılı çevirile- rine rastlamaktayız.
Kur’an-ı Kerim ilk olarak Fars diline çevrilmiştir. Samanoğullarından Mansur bin Nuh (350-365/961-976) tarafından teşkil edilen bir kurulca Kur’an-ı Kerim’in Farsça’ya çevrildiği bilinmektedir. 31 Hala birer nüshası Ayasofya ve Drezden Kütüphaneleri’nde bulunan bu çeviri Taberi’nin tefsiri esas alınarak yapılmıştır. Bu tercüme sonra yapılmış ister Farsça, isterse de, Türkçe ilk dönem çevirilerine kaynak ve model olmuştur. Bu çeviriden başka Hoca Abdullah Ensari 520/1126, Şah Veliyyullah ed-Dihlevi 1150/1737 tarihinde Kur’an’ın Farsça’ya çevirisini tamamlamışlardır. Ed-Dihlevi’in “Fethu’r-Rahman” isimli bu çevirisi Hindistan’da yapılmış olan ilk Kur’an’ın çevirisi olma özelliğine sahiptir. 32 Surabadi, Zahidi, İsfarani, Şirazlı Sa’di, Rıza Muhammed Pesened de Kur’an’ı Farsça’ya çeviren isimlerdendir. 3.1.2. Türkçe’ye Yapılmış Olan Çeviriler Kur’an-ı Kerim’in çevirisinin yapıldığı en eski (IV.-V./X.-XI.) dillerden birisi de Türk dilidir. Zeki Velidi Togan’a göre, Kur’an’ın Türkçe’ye ilk kez çevrisi miladi XI. yüzyılın başlarında yapılmışdır. Togan, mütercimlerin belki de Mansur b. Nuh’un kurulundaki Türk alimler olduğunu kaydetmektedir. 33 M. Fuad Köprülü ise, ilk tercümenin Kur’an’ın Farsça’ya çevirisinden yaklaşık bir asır sonra h. IV. yüzyılın sonunda veya V. Yüzyılın başında Batı Türkistan’da yapıldığı
31 Şeker, Mehmet, İslam Tarihinde Kur’an-ı Kerim’in Türkçe’ye İlk Çevirileri, Kur’an Mealleri Sempozyumu –eleştiriler ve öneriler- 24-26 Nisan 2003 İzmir, Dianet İşleri Başkanlığı Yayınları, Ankara, 2007, s. 15. 32 Durmuş, Zülfikar, Kur’an’ın Türkçe Tercümeleri, s. 91. 33 Togan, Zeki Velidi, Londra ve Tahran’daki İslami Yazmalardan Bazılarına Dair, İslam Tetkikleri Enstitüsü Dergisi, İstanbul Üniversitesi Edebiyat Fakültesi Yayınları, İstanbul, 1959-60 C. III, s.135. Kur’an-ı Kerim’in tercümesi meselesi ve meal tarihi 239
görüşündedir. 34 Selçuklu dönemine ait Türkçe Kur’an çevirilerine henüz raslanmamıştır. Bunun sebebi ise ilim dili olan Arapça ve sanat dili olan Farsça’nın Türkçe’ye hakimiyetinin olmasıdır. Türkçe olan büyük tefsirlerin ise Osmanlı döneminde yazıldığı görülmektedir. 35 Türkçe olarak basılan ilk tercüme ve tefsir ise Ayntablı Mehmet Efendi’nin “Tefsiri Tibyan” tercümesidir. Bu tercüme 1257/1841 yılında Bulak Maatbaası’nda basılmıştır. Cumhuriyet döneminde Kur’an çevirilerinin eskiye nazaran bire-on arttığının şahidi oluyoruz. Bu dönem çevirilerinin en belirgin özelliğini keyfiyetten ziyade kemiyetin olması şeklinde nitelendirebiliriz. Bu dönem için birbirini tekrarlayan çevirilerin yanısıra orjinal tercümelerin olduğu görülmektedir. İzmirli İsmail Hakkı’nın “Maani-i Kur’an” tercümesi Latin alfabesi ile basılmış olan ilk tercümedir. Bu dönem yapılmış olan Kur’an tercümelerinden Elmalılı Hamdi Yazır “Hak Dini Kur’an Dili”, Ömer Rıza Doğrul “Kur’an-ı Kerim’in Tercüme ve Tefsiri Şerifi Tanrı Buyruğu”, Hasan Basri Çantay “Kur’an-ı Hakim ve Meal-ı Kerim”, Hüseyin Atay, Yaşar Kutluay, Ali Fikri Yavuz, Süleyman Ateş, Ali Özek ve Ali Bulaç, Mustafa İslamoğlu, Suat Yıldırım vd.’nin tercümelerini örnek olarak verebiliriz. 3.1.3. Azerbaycan Diline Yapılmış Olan Kur’an Çevirileri Azerbaycan toprakları İslamiyet ile miladi 642 yılında – İslam devletinin kurulmasından sadece 12 yıl sonra- şereflenmiştir. Kaynaklar ise Kur’an-ı Kerim’in Azerbaycan diline ilk çevirilerinin hicri IX.- miladi XV. yüzyılda Akkoyunlu hükümdarı Uzun Hasan (1468-1478) devrinde yapıldığını gösteriyor. Ancak bu tarihe kadar Kur’an’ın çevirisinin yapılmamasının sebebi olarak bu topraklarda kurulan devletlerin resmi dillerinin Arapça ve Farsça olmasından kaynaklandığını söyleyebiliriz. Yine de VII. yüzyıldan XV. yüzyıla kadar hiç bir çeviri yapılmamıştır demek doğru olmaz, nitekim sözlü çevirilerin olması kaçınılmazdır. Akkoyunlu devrinde yapılan bu çevirilerinin tamamı hakkında bilgi sahibi değiliz. Bu çevirilerin günümüze ulaşmış olan tek örneği İran’ın Meşhed şehrindeki İmam Rıza Müzesi’nde saklanmaktatır. 36 XX. yüzyıla kadar devam eden uzun bir süre zarfında Kur’an’ın Azerbaycan diline yapılmış olan çevirisine rastlamamaktayız. Bu
34 Köprülü, Mehmet Fuad, Türk Edebiyyatı Tarihi, Ötüken Yayınları, İstanbul, 1980, s. 163. 35 Şeker, Mehmet, İslam Tarihinde Kur’an-ı Kerim’in İlk Çevirileri, Kur’an Mealleri Sempozyumu, s. 11. 36 Düzal, Resul İsmayılzade, Kur’an-ı Kerim ve Azerbaycan Türkçesiyle Tercümesi, Kum, 2000. Röya ALİYEVA 240
dönemden sonra yapılan bu çeviri ve tefsirler; Muhammed Kerim el-Bakuvi’nin “Keşfu’l-Hakayık an Nüketi’l-Ayati ve’d-Dekayık”, Şeyhülislam Muhammed Hasan Mevlazade eş-Şekevi’nin “Kitabu’l-Beyan fi Tefsiri’l-Kur’an”, Ahmet Haşim- zade’nin “Tefsiru’l-Kur’ani’l-Azim” adlı tercüme-tefsir çalışmalarıdır. Verdiğimiz son örnek olan “Tefsiru’l-Kur’ani’l-Azim” el yazma şeklindedir. Bu çalışmaların ortak özelliği Arap alfabesi ile yazılmış olması ve çevirilerin Kur’an’ın tamamını kapsamasıdır. Daha sonraki dönemlerde Ziya Büniyatov ve Vasim Mammedaliyev
ve Tariyel Bilaloğlu, “Qurani Kərim/Kur’an-ı Kerim” (Azerbaycan diline tercümesi ile), Uluslararası “Elhuda” Yayınevi Tercümeçiler Grubu, “Qurani Kərim/Kur’an-ı Kerim”, Resul İsmayılzade Düzal, “Qurani Kərim və Azərbaycan Dilində Tərcü- məsi/Kur’an-ı Kerim ve Azerbaycan Dilinde Tercümesi”: Çeviri “Kur’an’ı Yabancı Dillere Çevirme Merkezi”, Alihan Musayev, “Qurani Kərim Tercümesi/Kur’an Kerim Tercümesi, vd. Kur’an’ı Azerbaycan diline çeviren mütercimlerdir. 3.1.4. Hint Alt Kıtası ve Uzak Doğu Dillerine Yapılan Çeviriler Hint Alt Kıtası ve Uzak Doğu’ya baktığımızda ilk çevirilerin erken dönemlerde yapıldığını görmekteyiz. Urdu’ca ilk Kur’an tercümesi ise Şah Veliyyullah ed- Dihlevi’nin ortanca oğlu Mevlana Şah Refiuddin ed-Dihlevi’nin 1190/1776 yılında yaptığı ve 1254/1838’de Kalküta’da basılmış olan çevirisidir. 37 Daha sonra ed- Dihlevi’nin küçük oğlu Şah Abdülkadir ed-Dihlevi’nin çevirisi ağabeyinin edebi üslubuyla kıyasta akıcı üslubu ve 12, 14 veya 18 yılda özenle hazırlanmış olması sebebiyle genele daha çok hitap etmiştir. Büyük İslam alimlerinden Ebu’l-Ala Mevdudi de Urduca “Tefhimü’l-Kur’an” isimli bir tefsir ve bu tefsiri için “Tercume-i Kur’an maa Muhtasar Havaşi” (Kısa Açıklamalı Kur’an Tercümesi) isimli bir tercüme yazmıştır. 38
ise Muhammed Sıddıki’ye aittir. Bu tercüme 1867 yılında Lahor’da basılmıştır. Dr. Ahmet Şah Mesihi ise, Kur’an’ı Hintçe’ye tam şekilde çeviren ilk kişidir. Bu
37 Abdulhamit, Birışık, Kur’an Tercümesinde Hind Alt Kıtası Örneğinden Yararlanma, Kur’an Mealleri Sempozyumu, s. 52. 38 Abdulhamit, Birışık, Kur’an Tercümesinde Hind Alt Kıtası Örneğinden Yararlanma, Kur’an Mealleri Sempozyumu, s. 59. Kur’an-ı Kerim’in tercümesi meselesi ve meal tarihi 241
tercüme 1915 yılında basılmıştır. Çin’ce ilk çeviri 1889 yılında basılmıştır. Bu çeviri Ma Lian Yuan’a aittir. Japonca ilk Kur’an tercümesi Kon Khi Sakamoto tarafından yapılmış ve 1920 yılında basılmıştır. 39
3.2. Batı Dillerine Yapılan Tercümeler Batı dünyası da Kur’an-ı Kerim’e kayıtsız kalamamıştır. Bunun bir neticesi olarak Kur’an-ı Kerim ilk kez 1143 yılında İspanya’da (Endülüs) Latince’ye çevrilmiş, Theodor Bibliander tarafından 1543 yılında Bale’de basılmıştır. Kur’an 1547’de de, Venice’de basılmak üzere İtalyanca’ya çevrilmiştir. XVII. yüzyıl Batı’da sistematik şekilde Kur’an çevirilerin yapıldığı yüzyıldır. “Bu yüzyıl oryantalistlerin edilgen, İslam medeniyetinin etken görüldüğü bir dönemdir”. 40
3.2.1. Almanca’ya Yapılmış Olan Kur’an Çevirileri Almanca ilk Kur’an çevirisi XVII. yüzyılda, 1616 yılında Soloman Schwigger tarafından “Der Turken Alcoran” ismiyle basılmıştır. Kur’an’ı Almanca’ya uyaklı aktaran ise, Friedrich Rückert ( 1788-1866) olmuştur. 1963 ile 1966 yılları arasında Stutgart’ta dört “Lieferungen” halinde (Kur’an’ın) tam bir Almanca çevirisi yayınlanmıştır. 41
3.2.2. Fransızca’ya Yapılmış Olan Kur’an Çevirileri Fransızca ilk çeviri ise Andre Du Ryer tarafından yapılmış ve 1647’de basılmış olan çeviridir. Müslüman alimlerden Muhammed Hamidullah’ın “Le Saint Coran” isimli çevirisi de Fransızca’dır. İlk baskısı 1959’da yapılan bu çevirinin on beşinci baskısı farklı şehirlerde basılmıştır. Çeviri 2000 yılında Abdülaziz Hatip ve Mahmut Kanık tarafından “Aziz Kur’an” ismiyle Türkçe’ye çevrilmiştir. 42
3.2.3. İngilizce’ye Yapılmış Olan Kur’an Çevirileri Kur’an ilk kez 1649 yılında İskoçyalı Alexander Ross tarafından İngilizce’ye çevrilmiştir. Bu çeviri Arapça metinden değil, Andre Du Ryer’in Fransızca
39 Aydar, Hidayet, Kur’an-ı Kerim’in Tercümesi Meselesi, s. 136. 40 Durmuş, Zülfikar, Kur’an’ın Türkçe Tercümeleri, s. 97. 41 Watt, Montgomery, Kur’an’a Giriş, Ankara Okulu Yayınları, Ankara, 2000, s. 199. 42 Durmuş, Zülfikar, Kur’an’ın Türkçe Tercümeleri, s. 103. Röya ALİYEVA 242
çevirisinden yapılmıştır. 43 Müslüman alimlerden Muhammed Esed’in “The Message of the Qur’an” çevirisinin ilk baskısı 1978 yılında, Arapça metinle ise, 1980 yılında Gibraltar şehrinde basılmıştır. Çeviri 1996’da Cahit Koytak ve Ahmet Ertürk tarafından”Kur’an Mesajı: Meal-Tefsir” ismiyle Türkçe’ye çevrilmiştir. 44
3.2.4. Rusça’ya Yapılmış Olan Kur’an Çevirileri Rusça ilk Kur’an tercümesini ise Piotr Vaslyevitch Pastnikov yapmıştır. Bu tercüme 1716 yılında basılmıştır. Arapça’dan Rusça’ya ilk çeviri ise Gordi Sablokov’a aittir. Bu çeviri 1878 yılında Kazan’da basılmıştır. Sovyet döneminde yapılmış olan ilk çeviriyi ise Ignaz Kratchkovski yapmıştır. 1963 Moskva’da basılmış olan bu çeviri Kur’an metnine daha bağlı kalınarak yapılmıştır. 45
SONUÇ
Makalemizde kısaca olarak tercüme kavramını, Kur’an-ı Kerim’in tercüme edilip edilemeyeceğini, tercümenin Kur’an yerine geçip geçmeyeceğini, çeviri ile ibadet konusunu ele aldık ve öneçıkan dillerdeki çevirilerin tarihleri konusuna temas ettik. Sonuç olarak biz de evrensel Hitab’ın her kes tarafından anlaşılması için tercümenin zorunlu olduğu, Kur’an yerine geçemeyeceği, çeviri ile ibadetin caiz olmadığı ve meallerin hazırlanmasında beşer unsurunun olması sebebiyle hata ve eksiklikten uzak olmadığı görüşleri üzerinde hemfikir olduk.
43 Eruz, Sakine, Çokkültürlülük ve Çeviri; Osmanlı Devleti’nde Çeviri Etkinliği ve Çevirmenler, Multilingual Yabancı Dil Yayınları, İstanbul, 2010. s. 148. 44 Durmuş, Zülfikar, a.g.e., s. 104. 45 Daha geniş bilgi için bkz. Aydar, Hidayet, Kur’an-ı Kerim’in Tercümesi Meselesi. s. 83- 175.
Kur’an-ı Kerim’in tercümesi meselesi ve meal tarihi 243
EDEBİYAT Abdulhamit, Birışık, Kur’an Tercümesinde Hind Alt Kıtası Örneğinden Yararlanma, Kur’an Mealleri Sempozyumu –eleştiriler ve öneriler- 24-26 Nisan 2003 İzmir, Ankara, 2007. Aydar, Hidayet,
Yayıncılık, İstanbul, 1996. Aydüz, Davut, Tefsir Tarihi, Çeşitleri ve Konulu Tefsir, Işık Yayınları, İstanbul, 2013.
Ateş, İbrahim, Tercüme Ve Mütercimler, Diyanet Dergisi, Diyanet İşleri Başkanlığı Yayınları, 1986, Cilt: 22, Sayı:3. Durmuş, Zülfikar, Kur’an’ın Türkçe Tercümeleri-“Aziz Kur’an” ve “İnsanlığa
Ekin, Yunus ve Akyüzoğlu, Hüseyin. Kur’an Tercüme Teknikleri, Işık Yayınları, İstanbul, 2015. Enes, İbn Malik (h.179), el-Müdevvenetü’l-Kübra, I-VI, Daru Sadir, Beyrut, t.y. Eruz, Sakine,
Güngör, Mevlüt, Kur’an Tercümesine “Kur’an” Denilebilir Mi?, Dini Araştırmalar Dergisi, Cilt: 8, Sayı: 22. Hacımüftüoğlu, Halil, Kur’an Tercümelerinde Yöntem Sorunu, İz Yayıncılık, İstanbul, 2008. İbn Kudame Makdisi el-Cemmailiyyi ed-Dimaşkiyyi es-Salihiyyi el-Hanbeli, Muvaffekuddin Ebi Muhammed Abdillah b. Ahmed b. Muhammed (h.620), el-
Muhammed el-Hulv, Deru Alemi’l-Kütübi, Riyad, h.1419/m.1999. İbn Manzuri’l-Ifrıkıyyi’l-Mısri, Ebu’l-Fadl Cemaluddin Muhammed b. Mükerrem (v.711/1311), Lisanu’l-Arab, I-XV, 1. Baskı, Daru Sadir, (kapak kısmında Daru’l-Fikr) Beyrut, h.1410/m.1990. Köprülü, Mehmet Fuad, Türk Edebiyyatı Tarihi, Ötüken Yayınları, İstanbul, 1980. Nevevi, Ebi Zekeriyya Muhyiddin b. eş-Şeref; İbn Hacer Askalani, Ahmet b. Ali; er-Rafii, Ebu’l-Kasım Abdu’l-Kerim b. Muhammed, el-Mecmu’ Şerhu’l- Röya ALİYEVA 244
Müzehheb;et-Telhisu’l-Habir fi Tahrici’r-Rafii’l-Kebir; Fethu’l-Azim Şerhu’l-Veciz, I-XX, Daru’l-Fikr, t.y. Sabri, Şeyhülislam Mustafa, Kur’an Tercümesi Meselesi, (çev. Süleyman Çelik), Bedir Yayınevi, İstanbul, 1993. Serahsi, eş-Şemseddin, Kitabu’l-Mebsut, 2. Baskı, I-XXX, Daru’l-Ma’rife, Beyrut, t.y. Şeker, Mehmet, İslam Tarihinde Kur’an-ı Kerim’in Türkçe’ye İlk Çevirileri, Kur’an Mealleri Sempozyumu –eleştiriler ve öneriler- 24-26 Nisan 2003 İzmir, Dianet İşleri Başkanlığı Yayınları, Ankara, 2007. Şen, Ercan, Milaslı İsmail Hakkı’nın (v.1938) Kur’an Tercümesine Dair Bir Risalesi: “Kur’an Tercüme Edilebilir Mi? Ve Yeni Vadide Fatiha Tercüme Ve Tefsiri”, Gaziosmanpaşa Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Gaziosmanpaşa Üniversitesi Rektörlüğü Matbaası, Tokat, 2013, Cilt: 1, Sayı:2. Togan, Zeki Velidi,
Yayınları, İstanbul, 1959-60. Vardar, Berke,
(Çeviri Sorunları Özel Sayısı), 1978, Cilt: XXXVIII, Sayı: 322, Ankara Üniversitesi Basımevi, Ankara, 2000. Watt, Montgomery, Kur’an’a Giriş, Ankara Okulu Yayınları, Ankara, 2000. Yazır, Elmalılı Muhammed Hamdi, (v.1942), Hak Dini Kur’an Dili: Yeni Mealli Türkçe Tefsir, I-IX, 1. Baskı, Matbaai Ebüzziya, İstanbul, 1935. Kur’an-ı Kerim’in tercümesi meselesi ve meal tarihi 245
ÖZET Kur’an-ı Kerim, Allah’ü-Teala’nın insanlığa en büyük lütfudur. Peygamber Efendimiz’in en büyük ve kıyamete kadar sürecek olan mucizesi, İslam ümmetine devamlı doğru yolu gösterecek olan hidayet rehberidir. Bu durumda her Müslüman’ın da görevi böyle eşsiz bir kelamdan azami surette istifade etmek, okumak, anlamak, ayetleri üzerinde düşünmek ve en önemlisi de bu öğretileri uygulamaktır. Erken dönemlerden itibaren Kur’an’ın tercüme edilmesi tebliğin en önemli bir unsuru haline gelmiş, Müslüman alimlerin bu görevi yerine getirmeleri lüzumu ortaya çıkmıştır. Ancak Kur’an’ın tercüme edilip edilmeyeceği meselesi özellikle son 100-150 yıl içerisinde pek çok kez tartışma konusu olmuştur. ABSTRACT The Holy Quran is the greatest mercy of Gracious Allah to the humanity. İt is also the greatest miracle of Prophet, which will continiue until the Doomsday, and the guidance of the İslamic Umma. İn this case, the most important duty of every muslim is consist of maximal using that matchless word, reading, understanding, deeply thinking of its verses (ayats) and putting these doctrines into practice. Since the early periods, the Quranic translation became the most important factor of
(transmitting the divine message), besides, the needs of muslim scientists’ fullfiling that mission came in view. But the issue about translation of the Quran has become discussion subject many times, especially for 100-150 years. РЕЗЮМЕ
Священный Коран самый большой дар Всевышнего Аллаха людям. Коран самое большое чудо Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и главное руководство и наставление для людей до Судного Дня. Поэтому обязанность каждого мусульманина использовать во благо, читать, понимать, размышлять над аятами этого бесподобного Писания и самое важное применять это учение. С прошедших времен перевод смыслов Корана являлся средством для распространения и поэтому это стало важным для мусульманских богословов. Но в последние 100-150 лет между богословами возникли разногласия по этому поводу. |