Səlahəddin Xəlilov

Birincisi, müasir dövrdə ölkəmizdə forma­laş­mış olan ictimai gerçəkliyi, Azərbaycan iqtisadi mo­de­linin özünəməxsus xüsusiyyətlərini öyrənmək və onun sosioloji təhlilini vermək.
İkincisi, keçid dövrü başa çatdırıldıqdan sonra qarşıda duran perspektiv vəzifələri müəyyənləş­dir­mək və strateji inkişaf proqramlarının hazırlanması üçün elmi tövsiyələr irəli sürmək.
Üçüncüsü, yeni ideoloji kursun müəyyən edil­mə­si, ictimai şüurun yenidən formalaşan sosial ide­alın tələblərinə uyğun surətdə yönəldilməsi, təh­sil sisteminin, habelə KİV-in fəaliyyət proq­ram­la­rının stra­teji hədəflərə uyğunlaşdırılması, bütün bu sa­hələrdə geniş miqyaslı maarifçilik işinə başlan­ması.
Dördüncüsü, siyasi və hüquqi mədəniyyətin formalaşdırılması, milli-fəlsəfi fikir ənənələri ilə müasir Qərb fəlsəfəsinin sintezindən çıxış etməklə ictimai və humanitar fəaliyyət sahələri üçün meto­doloji baza yaradılması.
Belə bir cəhətə də diqqət yetirilməlidir ki, fəlsəfə elmə nəzərən nisbi müstəqil bir sahə olsa da, həm dəqiq, həm də ictimai elmlər üçün metodoloji təməl rolunu oynayır, bu elmlərlə sıx surətdə bağ­lı­dır, amma bununla yanaşı özü bir qayda olaraq hu­ma­nitar sahəyə aid edilir. Düzdür, sovet dövründə fəl­səfə ictimai elmlərə aid edilirdi və ona görə biz hə­lə də məsələyə məhz bu müstəvidə baxırıq. Amma müasir dövrdə əksər təsnifat sistemlərində fəlsəfə ic­ti­­mai deyil, humanitar elmlər sırasına daxil edilir.⁰ Sə­­bə­bi isə budur ki, ona ümumiyyətlə təfəkkür mə­də­­niy­yətinin formalaşmasına xidmət etməklə, həm də mə­dəniyyət hadisəsi kimi baxılır.
Bütün bu şərtlərin ödənməsi üçün isə öncə fəl­səfi dünyagörüşü ilə ictimai və humanitar elmlərin kon­kret mə­sələləri arasında əks-əlaqə sistemi yara­dıl­­malıdır. Humanitar sahə nümayəndələrinin və cə­miy­yətşünas alimlərin təkcə elmi konfranslarda de­yil, həm də onların əhali ilə əlaqəsini təmin edən mün­­təzəm tribunası olmalıdır. Yəni elmi tədqiqatlar­la elmi-publisistik fəaliy­yət paralel getməlidir. Digər tə­rəfdən də, ictimai şüur səviyyəsində ümumiyyətlə düşüncə mədəniyyətinin inkişafı həm dəqiq elmlər, həm də humanitar elmi təfəkkür üçün təməl rolu oy­na­malıdır. Ümumi mədəni səviyyə, maarifçiliyin du­ru­mu ilə yanaşı, sosial-iqtisadi durum və isteh­sa­la­tın, təsərrüfat sisteminin durumu böyük önəm kəsb edir.
Müasir dövrdə dünyada hadisələrin inkişafı va­­hid iqtisadi münasibətlər sisteminin, ortaq ümum­dünya bazarının yara­dılması istiqamətində gedir. Düz­dür, inkişaf etmiş ölkə­lər öz üstün mövqelərinə istinad edərək, özlərinin daxil olduqları ümumi iq­ti­sa­di məkanın (məsələn, Avropa Birliyi) qapılarını nis­bətən aşağı səviyyədə olan ölkələr üçün taybatay aç­mır və bu da təbiidir. Nə qədər ümumbəşəri mə­na­fe­dən, vahid sosial ideallar­dan söhbət getsə də, hələ milli dövlət mənafeləri saxlanılır və yalnız eyni tər­tib­li ölkələrin inteqrasiyasından söhbət gedə bi­lər. Və bu inteqrasiyaya qoşulmaq üçün əvvəlcə hə­min öl­kələrin keçmiş olduğu inkişaf mərhələlərini keç­mək, onların çıxdığı sınaqlardan çıxmaq lazım­dır.
İstəsək də, istəməsək də müasir sivilizasiyaya və elmi-texniki səviyyəyə qovuşmaq üçün inkişaf et­miş Qərb ölkələrinin keç­diyi yolu biz də keçməli olacağıq. Lakin bizim əli­mizdə bu ölkələrin keçdiyi yolların xəritəsi var və biz tarixin ibrət dərslərini nə­zə­rə alsaq, ilk yol açan­la­rın bütün səhvlərini təkrar et­mərik. Bunun üçün, əl­bəttə, tarixi də, iqtisadiy­yatı da, müasir dün­yanın in­kişaf meyllərini də gözəl bil­mək tələb olunur. Belə çətin bir zamanda həm dünya iq­tisa­diy­yatına inteqra­siya olunmaq, həm də milli-mə­nəvi dəyərləri qo­ru­­yub saxlamaq üçün düzgün in­ki­şaf strategiyası və yaxşı ölçülüb-biçilmiş mükəm­məl siyasi proqram tə­ləb olunur. Belə proqramlar isə möh­kəm elmi tə­mələ ma­lik olmalıdır. Bunun üçün də ictimai elm­lərin yük­­­sək dərəcədə inkişaf etdiril­mə­sinə ehtiyac var­dır. Aka­demik Ramiz Mehdiyev ya­zır: “Sürətli sosial-iq­ti­sadi inkişaf ictimai elmlər qarşısında yeni vəzifə­lər irə­li sürür, ictimai elmlər üz­rə çalışan alim­lərin mə­suliyyətini nəzərəçarpacaq də­rəcədə artırır, bu sa­hə­də verilən bütün səmərəli fi­kir və təkliflərə tam cid­diy­yətlə, özünütənqid ruhun­da ya­na­şaraq, on­la­rı diq­qə­tə almağı və lazımınca qiy­mət­ləndirməyi tə­ləb edir.”⁰
Belə bir cəhət də nəzərə alınmalıdır ki, qlo­bal­laş­ma şəraitində dünya iqtisadiyyatının və bey­nəl­xalq miqyaslı ictimai-iqtisadi proseslərin daha də­rin­dən öyrənilməsinə ehtiyac vardır. Çünki kim ki, araş­­dırıb öyrənmədiyi, yəni özü üçün qaranlıq olan bir sa­həyə daxil olur, o ancaq itirə bilər. Yeganə işıq­­­lan­dırıcı vasitə isə elmdir. Müasir dövrdə baş ve­rən dünya iqtisadi böh­­ranının da elmi təhlil süz­gə­cin­dən keçirilməsi va­cibdir.
Vahid dünya bazarının olması, açıq iqtisadi si­yasət ilk baxışda daha çox geri qalmış ölkələr üçün əlverişli görünsə də, əslində inkişaf etmiş öl­kə­lərin də buna böyük ehtiyacı vardır. Daha doğ­ru­su, icti­mai, elmi-texniki inkişaf prosesinin özü bunu tələb edir. Belə ki, külli miqdarda investisiya hesa­bına ar­tıq kütləvi isteh­salda qərarlaşmış texniki və texno­loji sistemlərin tez-tez dəyişdirilməsi sahib­karlara böyük ziyan verə bildiyin­dən, kapital dün­yası inten­siv el­mi-texniki tərəqqinin, tex­nologi­ya­la­rın tez-tez mo­dern­­ləşdirilməsinin əleyhinə çıxa bi­lərdi. Cari mə­­na­fe ilə perspektiv texniki tərəqqi ara­sındakı ziddiyyət ümumən ictimai inkişaf üçün əngəl törədə bilərdi. La­kin geri qalmış ölkələrin “qa­pılarının açıq olması” nisbətən köhnəlmiş tex­ni­kanı həmin bazar­lar­da xırıd etməyə və öz ölkələ­rində ən müasir tex­noloji sistem­lə­ri tətbiq etməyə im­kan yaradır.
Buna görə də, inkişaf etmiş ölkə heç vaxt bü­tün ölkə­lərin texniki inkişaf səviyyələrinin bərabər­ləşməsini istəməz. Ən qabaqcıl ölkələrin özlərindən bir az geri qalan ölkələrə, onların da öz növbəsində daha çox geri qalan ölkələrə ehtiyacı vardır.
Hər dəfə daha yüksək elm tutumlu olan müasir texnika icad olun­duqdan sonra, istifadədən çıxarılan əvvəlki texnika “mənəvi cə­hətdən köhnəl­miş” (yəni özü təzə olsa da, əsasında dayanan ideya köhnəlib­dir) sayılır və onlar nisbətən aşağı sə­viyyəli ölkələrə ix­rac olunur.
Bu iyerarxiya – ölkələrin texnoloji qradasiyası və çoxpilləli düzülüşü hərbi texnika timsalında özü­nü daha qabarıq göstərir. Əvvəla, elmi-texniki po­ten­­sial daha çox dərəcədə hərbi-sənaye kompleksinə deyil, humanitar yönlü iqtisadiyyata, bütövlükdə cə­miyyətin tərəqqi­sinə xidmət etməlidir. İşdə isə məhz hərbi sənaye elmi-texniki inkişafın əsas tətbiq sa­hə­si­nə çevrilir. Çox vaxt beynəl­xalq siyasət də iq­ti­sa­di mə­nafeyə tabe etdirilir. Böyük dövlətlərin (məs., ABŞ və Rusiya) öz aralarındakı rəqabət hərbi texni­ka­nın daim təkmilləşdirilməsini tələb etdi­yin­dən, “mə­nəvi cəhətdən köhnəlmiş” hərbi texnikanın sa­tıl­ma­sı üçün bazara həmişə ehtiyac olur. Ona görə də qa­­baqcıl dövlətlərin və böyük hərbi sənaye şir­kət­lə­ri­nin mə­nafeyi nisbətən geri qalmış ölkələrdə mü­ha­ribə və müna­qişə şəraitinin saxlanmasını tələb edir.
XX əsrin son rübündə kompüterləşmənin sü­rətli inkişafı və onun iqtisadiyyatın, ictimai həyatın bütün sahələrinə nüfuz etməsi, xüsusən internet şə­bə­­kəsinin geniş yayılması qloballaşma üçün tex­no­lo­ji təməl hazırlamışdır. Bu sahədə üstün texniki in­ki­şaf səviyyəsində olan dövlətlər öz yüksək ixti­saslı mütəxəssislərinin köməyi ilə dünyada gedən pro­ses­lə­rə daha operativ və səmərəli təsir etmək imkanı qazanırlar.
Müasir dövrdə elmin rolu və əhəmiyyəti barə­də çox danışmaq olar. Bizim məqsədimiz açılan bö­yük imkanlardn daha səmərəli istifadə edə bilmək üçün onu özünün elmi əsaslarla idarə olunması, yəni elmşünaslığın əhəmiyyətini qeyd etmək və bu sa­hə­də ilkin zəruri biliklər verməkdir.
Elm:
genezisdən özünüdərkə qədər
Elm Yeni Dövrün məhsuludur. Qədimdə və hət­­­ta or­ta əsrlər­də elmdən danışarkən əslində müasir mə­nada elm yox, onun hansı isə elementləri, əlamət­lə­ri nəzərdə tu­tulur. Müasir elmin tarixən ilk ün­sür­lə­rindən biri in­sa­nın aşkar, verballaşan bilikləri idi; yə­­ni əmə­li fəaliyyətin içə­risində, sinkretik və qeyri-aşkar biliklərdən fərqli ola­raq, ilk dəfə fəaliyyətdən ay­rılıb müstəqil varlıq kimi or­ta­­ya çı­xan biliklər. O vaxt­larda insanın öz fiziki həyatının tə­min olun­ma­sı­na yönəli əməli fəaliyyət sahəsindən fərqli olan əsas hadisə –onun zeh­ni fəaliyyətlə məşğul olması idi. Fiziki və zehni əməyin ta­­rixi bölgüsü biliklərin ya­ra­nı­şı və inkişafı üçün yeni imkanlar açdı.
İnsanın fəallığı onun əllərinin, ürəyinin və bey­­­­­ni­nin fəaliy­yə­ti kimi üç istiqamətə ayrılır: əməli fəa­liyyət – fi­ziki enerjinin rea­li­za­siyası, düşüncə, ağıl, bilik kimi ter­min­lərlə ifadə olunan rasi­o­nal­lıq – əq­li enerjinin realiza­si­ya­sı və bir də poeziya (ümu­miy­yətlə in­cə­­sənət) – hissi, emo­sional enerjinin rea­li­­zasiyası. Düzdür, qədim dövr­­də bu bölgü hələ tam kris­tallaşmamışdı və gah birinci ilə ikin­­ci, gah da ikin­ci ilə üçüncü tərəflər hələ qarışıq şə­kildə idi. Yə­ni zeh­ni fəaliyyətin müəyyən elementləri əmə­li işin tər­kibində, bət­nin­də formalaşırdı. Ş.Sührəvər­di­nin de­­diyi kimi, “hərəkətlər qa­bi­liy­yətlərə gətirib çıxa­rır”,¹ qabiliyyət isə artıq müəyyən biliklərin vər­diş ha­­lın­da mövcudluğudur. Digər tərəfdən, bədii poetik dü­­şün­cə ilə məntiqi düşüncə də hələ tamamilə ay­rıl­ma­dığından və mi­fik tə­fəkkürün tərkibində mövcud ol­duğundan, müs­tə­qil zehni fəa­liy­yət də öz növbə­sin­də dini-mistik təcrübə ilə qatışıq halında olurdu. Bu baxımdan, qədim türk tari­xin­də şamançılıq zehni fəa­liyyətin durulması yolunda mü­hüm bir mərhələ olmuşdur.
Zehni fəaliyyətin də öz növbəsində parçalan­ma­sı, da­xili bölgü getməsi faktı bəlli olsa da, sin­kre­tizm uzun müd­dət davam etdiyindən dəqiq meyarlar əsa­sında təsni­fat aparmaq hələ mümkün deyildi. “Sə­nət” anlayışı özü də çox tutumlu idi və elmlə sə­nət arasında dəqiq sərhəd çə­kilə bilmirdi.
“Metafizika” əsərinin orijinalında sonralar “elm” ki­mi tərcü­mə olunmuş sözün necə verildiyini və onun nə dərəcədə müasir science anlayışına ade­kvat olduğunu bir ya­na qoyub, Aristotelin məşhur təd­­qi­qat­çısı V.F.Asmu­sun da bu məsələdə tərəd­düd­lü ol­du­ğu­nu qeyd edək. O, “Me­tafizika”ya qeydlərdə ya­zır ki, Aristotel “elm” və “sə­nət” ara­sın­dakı fərq­lə­ri heç də həmişə bir­mə­na­lı şə­kil­də nəzərə almır.⁰ Baş­qa sözlə desək, bu anlayışlar müasir an­lamla mü­qa­yisədə hələ formalaşmamışdı.
Ən ilk dövrlərdə insan ancaq asudə vaxtlarında fik­rə dala bi­lərdi. Nə zaman ki, cəmiyyətin özünün də məq­sədyönlü düşüncəyə ehtiyacı yaranmışdır, on­da bir qisim adam­lar başqa yüklərdən azad olu­na­raq, məhz düşüncə sahəsində ixtisaslaşmışlar. Aris­to­tel özü də sənət və elmlə məşğul olmaq üçün asudə vax­tın xüsusi rolunu qeyd edir­di. O, riyaziyyatın və di­gər sənətlərin (fikir verin, ri­ya­ziy­yat da sənət kimi qeyd olunur – S.X.) ilk dəfə Misirdə ya­ran­­ma­sı­nın sə­bəbini də orada kahinlərin digər yüklərdən azad ola­raq asudə vaxt qazanması ilə izah edir­di.⁰ Amma diferensiasiya getmədiyinə görə, bütün bu qarışıq hik­mət təd­ricən vahid bir ad altında – fəlsəfə kimi ümu­miləşdi­ril­miş­dir. Və təbii ki, ilkin elmi biliklər də fəl­sə­fə­nin tərki­bin­də olmuşdur. Ancaq indiki in­ki­­şaf sə­viyyəsindən bax­dıq­­­da, biz o dövrün zehni nai­liyyət­lə­rini qruplaşdıra bili­rik, müasir me­yarları tət­biq etməklə, nəyin həqiqətən fəl­sə­fəyə, nəyin mi­fə, nə­yin elmə, nəyin dini dünyagörüşünə aid oldu­ğu­nu müəyyən­ləş­di­rərək, hər birinin tarixini ayrı­lıq­da nəzərdən keçiririk. Bu cür ya­naş­dıqda, elmin də ta­rixi çox qədimlərə gedib çıxır.
Bununla belə, həmin dövrlərdə insanların elmi düşüncəsi çox vaxt ümumiyyətlə idrak, ağıl, təfək­kür kimi anla­yış­lar­la ifadə olunmuşdur. Xristianlıq fəl­səfəsində elmi düşüncə bü­töv­lükdə in­kar olundu­ğun­dan, yaxud qəbul edilmədiyindən, insanın dün­ya­gö­­rü­şü strukturunda əsasən ağıl komponentindən bəhs edil­miş­dir. Mə­sələn, Avqustinin təlimində ağıla nə qədər yüksək qiy­mət veril­sə də, o, əsasən meta­fo­rik formada təqdim olunur və in­sa­nın real hə­yatdakı dü­şüncələrinin təsnifatı verilmir.⁰ Təxminən ey­ni dü­­şün­­cə tərzi orta əsr İslam Şərqi üçün də səciy­yə­vi­dir. Hətta Kant tə­bi­ətşünaslıq haqqında yazdıqlarını (tən­qidəqədərki dövr) əql haq­qında yazdıqları ilə əla­qələndirmir. Başqa sözlə desək, onun natur­fəl­sə­fə­si epistemoloji sistemindən əvvəl yazıldığına görə, em­pi­ri­sizmin və mexanisizmin təsirindən xali deyil. “Səmanın” ümu­mi təbii tarixi və nəzəriyyəsi əsərin­də Kant yazırdı ki, o, təbiəbin bü­tün böyük nizamını an­caq iki qüvvənin – cazibə və itələmənin va­­sitəsi ilə izah etmişdir.⁰ Bu fikir o dövrlərdə fikirləri qəsb et­miş Nyu­ton mexanikasının hakimi-mütləqliyi şə­rai­tində yazılmışdı. Am­ma sonralar Kant özü dünya ni­zamının aprior biliklərsiz təsəv­vür oluna bil­mə­məsini isbat etsə də, bu yeni idrak təlimi zir­vəsin­dən qa­yıdıb naturfəlsəfəni təzədən yazmağa cəhd gös­tər­mə­mişdi. Nə­ticədə epistemologiya bir addım qabağa getsə də, elm fəlsəfəsi bir addım geridə qalmışdı.
Nə vaxtsa vahid biliklər sistemi əvəzinə ayrı-ay­rı elmi ide­ya­lar var idi – qaranlıq səmada ulduzlar ki­mi. Zaman keçdikcə və bu ideyalar çoxaldıqca, ayrı-ayrı bürclər və kəhkəşanlar formalaşır, ay­rı-ayrı fənlər yaranır. Bəs nə vaxtsa bu müxtəlif fənlərdən vahid bir elm və dünyanın vahid bir elmi mənzərəsi formalaşacaqsa, bu ana­lo­giyanı davam etdirsək, göydən qaranlıqlar çəkiləcəkmi və səma ancaq bir “süd yolunumu” xatırladacaq?!
Lakin elmin keçməli olduğu bu yol sonsuzdur; ona görə də, o həmişə sanki bu yolun başlanğıcın­da­dır. Digər tərəfdən, elmin artıq qət etdiyi bu başlan­ğıc mərhələsinin özü də bir sonsuzluqdur. Yə­ni müa­sir elm iki sonsuzluq arasındadır. Amma qarşıdakı son­­suzluğun tərtibi daha yüksəkdir.
Elmdə nə isə yeni bir nəticə ala bilmək üçün ilk növbədə əv­vəl­ki elmi biliklərin mənimsənilməsi tə­ləb olunur. Bu isə ictimai miqyasda təşkilatlanmış bir elmi-təhsil sisteminin mövcudluğu şə­ra­itində müm­kün olur. Bu sistem özü də daim öyrənilməli və tək­mil­­ləşdirilməlidir. Həm də təkcə konseptual məz­mun baxımından de­yil, sosial və təşkilati struktur ba­xı­mından. Müasir dövrdə elmi adi şüur səviy­yə­sin­də idarə etmək mümkün deyil. Onu elmi surətdə ida­­rə edə bilmək üçün isə elmin rüşeym halından bu gü­nə qədər keçdiyi tarixi yolu izləmək, inkişaf meyl­lə­rini aşkara çıxarmaq və məqsədəuyğun istiqamətə yö­nəltmək tələb olunur.
Elm nə vaxtdan başlanır?
«Elm» anlayışının necə başa düşülməsindən ası­lı olaraq bu suala müxtəlif cavablar vermək olar.
1. Elm (elmi bilik) insanların ilk dəfə «nəyə gö­­rə», «hansı sə­bəbdən» sualını qoyduğu vaxtdan baş­­lanır. İnsanların dünya ha­di­sələrini izah etmək cəhd­­ləri, artıq yalnız «nə etmək», «necə et­mək» sua­lı­­nı deyil, həm də «nəyə görə belədir» sualını qoy­ma­­ları bi­­lik­lərin bölgüsünə gətirir; əməli biliklərlə ya­naşı ilk elmi biliklər ya­ranır ki, bu hadisə müəy­yən mənada elmin başlanğıcı kimi qəbul oluna bilər.
Adi şüur adət olunmuş, standart vəziyyətlərdə ne­cə hərəkət etmək lazım olduğunu göstərirsə də, bu və­ziyyəti şərtləndirən sə­bəb­ləri aşkar etmək üçün ki­fa­yət deyil. Bunun üçün adi şüur hü­dudundan kənara çıx­maq tələb olunur.
Belə nəql edirlər ki, guya bir dəfə İ.Nyutonun ba­şına alma düşür; alim bu hadisədən heyrətlənir və ümum­dünya cazibə qanunu ideyasına gəlib çıxır. Əl­bə­ttə, bu, sadəlövh bir təxmindir. Amma mət­ləb bun­da deyil. Mətləb hekayətin bir şərhi ilə əlaqədar adi şü­ur­­la elmi şüuru fərqləndirməkdir. 1972-ci ildə res­publikamızda «Gənc fiziklər» məktəbinin açılış mə­rasimindəki çıxışında Xudu Məm­mədov bu heka­yə­tə müraciət edərək dedi ki, əgər ümumdünya ca­zi­bə qanunu almanın düşməsinə görə kəşf olunsa idi, ən çox ehtimalla, İngiltərədə yox, Qubada kəşf olu­nar­dı… Ancaq əsas mə­sələ almanın düşməsində de­yil, kimin başına düşməsindədir. Əsas mə­sələ bun­da­dır ki, alma düşəndə adam sadəcə başını yanamı çə­­kir, yoxsa düşünürmü ki, axı, alma niyə, nə sə­bəb­dən düşür? Bu su­al ilk baxışdan nə qədər sadə gö­rün­sə də, adi şüur hüdudunun ke­çil­məsini tələb edir. Bu sualın qoyulması məsələyə elmi mü­nasibətin baş­lanğıcıdır.
2. Elm – biliklərin bir sistem kimi formalaşdığı vaxtdan baş­lanır. Yəni elə bir vaxtdan ki, birincisi, bu vaxta qədər toplanmış bi­liklər yeni əldə olunan bi­lik üçün meyara çevrilir; Artıq qərar­laş­mış olan bi­liklərə uyğun gəlmək, onları tamamlamaq elmiliyin şərti kimi çıxış edir. Yaxud, ikincisi, mövcud biliklər zə­minində daha obyektiv gerçəklikdən yeni faktiki ma­terial gözləmədən yeni bilik almaq imkanı yara­nır; başqa sözlə, mövcud biliklər sistemi özü özü­nü in­kişaf etdirmək keyfiyyəti əldə edir. Elmin özünü­in­kişaf sis­teminin olması onun müasir dövrdə siner­ge­tik kontekstdə araş­dı­rıl­masını da aktuallaşdırır.
Elm həm də sosial sahədə vahid və bütöv sis­tem kimi for­ma­laşır. Elmi biliklər sistemi daha artıq elm hadisəsini tam səciy­yə­lən­dirmək üçün kifayət et­mir. Elm dedikdə bir neçə en kəsiyini; el­mi bilik və elmi fəaliyyət sahələrini, habelə sosial təşkilat­lan­maya xid­mət edən elmi-bürokratik qurumları ehtiva edən mürəkkəb qeyri-bircins sistem nəzərdə tutulur.
İstər «elm» sistemi, istərsə də, elmi inkişaf pro­­sesi yalnız son onilliklərdə xüsusi tədqiqat pred­me­tinə çevrilmişdir ki, bu da el­min sosial və iqtisadi ro­lunun ciddi surətdə artması ilə əlaqə­dar­dır. Təbii ki, tədqiqat elə ilk mərhələdən sistemli xarakter da­şı­ya bil­məzdi və buna ehtiyac da olmamışdır. Bu sahə­nin tədqiqinə hər dəfə elmin və elmi inkişafın müx­tə­lif cəhətlərini öyrənmək zərurəti ya­ranarkən, qar­şı­ya çıxan tələblərin konkret xüsusiyyətlərinə, spe­si­fi­ka­sına uyğun olaraq müraciət edilmişdir. Buna görə də müxtəlif as­pektlərdəki tədqiqatlar xeyli dərəcədə ra­bitəsiz xarakter daşıyır. Bununla belə, hələ vahid təd­qiqat sistemi formalaşmasa da, bu sa­hə­dəki elmi iş­ləri bir neçə başlıca tədqiqat istiqamətində qruplaş­dır­­maq olar. Elmin tarixi, metodoloji, qnoseoloji, so­si­oloji, iqtisadi, psixoloji aspektlərdəki tədqiqi, həm­çi­nin onun planlaşdırılması və proqnozu probleminin öy­rənilməsi – hər biri ayrılıqda nisbi müs­tə­qil təd­qi­qat sahəsi kimi götürülə bilər. Bu sahələrin öz ara­la­rın­dakı əla­qə çox zəifdir. Halbuki elm bütöv sistem təş­kil et­di­yin­dən, onun müx­təlif aspektlərdəki tədqi­qi də vahid terminoloji əsa­sa malik ol­ma­lı, sistemli xa­rakter daşımalıdır. Ayrı-ayrı tədqiqat qol­larının or­­taq məxrəcə gətirilə bilməsi üçün, vaxtaşırı da ol­sa, tədqiqat pred­me­ti haqqında bütöv təsəvvür əldə edil­məsi vacibdir. Bu tələbatı ödə­mək üçün son dövr­lərdə elmin müxtəlif isti­qa­mət­lər­də öyrənil­mə­sin­dən alınan nəticələri vahid tədqiqat sahəsində – elm­­şü­nas­lıqda birləşdirmək təşəbbüsü göstərilir.
Müasir dövrdə elmin mahiyyətini və inkişaf qa­­­­nuna­uy­ğun­lu­ğu­nu müəyyənləşdirmək zərurəti bü­tün aydınlığı ilə özünü göstərsə də, problem öz qəti həl­lini hələ tapmamışdır. Lakin bu sahədə bir sıra kon­kret nailiyyətlər əldə edilmiş, elmin başlıca xü­su­siy­yətləri, inkişaf meylləri və s. müəyyənləş­diril­miş­dir.
Sərlövhəsinə görə elmin metodoloji təhlilinə həsr olunmuş əsərlərdə adətən heç də bütövlükdə «elm» sistemi yox, onun tərkib ele­mentləri, konkret el­mi tədqiqat metodları, xüsusi elmi prob­lem­lə­rin fəl­səfi məsələləri öyrənilir. Bununla yanaşı, meto­do­lo­ji as­pekt­dəki tədqiqat elmşünaslığın strukturunda mühüm yer tuta bilər. Lakin təəssüf ki, bu sahələrin əlaqəsi hələ çox zəifdir.
Elmin sistemli tədqiqində müxtəlif aspektlərdə əldə olunmuş nəticələrin hamısı nəzərə alınmalıdır. Hər bir tədqiqat aspektində el­min müəyyən cəhətləri öyrənilir ki, bunları bilmədən, onun bütöv mən­zərəsini yaratmaq mümkün deyil.
Sistemli yanaşma elmin mahiyyəti ilə yanaşı, struktur və ele­mentlərinin də müəyyənləşdirilməsini tə­ləb edir. Həm də bu zaman bir yox, iki cür sistem öy­rənilməlidir: əvvəla, «elm» sisteminin özü – onun ele­mentlərindən təşkil olunmuş sistem, ikincisi, el­min bir ele­ment, yaxud altsistem kimi daxil olduğu da­ha mürəkkəb sis­temlər və burada elmin yeri.
Elmin ayrı-ayrı aspektlərdəki tədqiqində bir qay­da olaraq onun yalnız müəyyən bir cəhəti öyrə­ni­lir, elmin bütöv hadisə kimi tədqiqi, onun mak­ro­xas­sə­ləri və yekun funksiyaları kölgədə qalır. Mə­sələn, «el­min tarixi tədqiqi» adı altında adətən elmin tarixi əvə­­zi­nə, elmi biliyin və konkret elmi kəşflərin tarixi öyrənilir;⁰ halbuki el­mi bilik elm sisteminin tərkib elementlərindən yalnız biridir. Belə hal­larda nəzərə alın­malıdır ki, sistemin və onun tərkib element­lə­ri­nin keçirdiyi keyfiyyət və kəmiyyət dəyişilmələri za­man­ca uz­laş­ma­ya da bilər. Məsələn, elmi biliklərin in­kişafında inqilabi çev­ri­liş­lər, dünyanın elmi mən­zə­rələrinin əvəzlənməsi və s. hələ sosial «elm» sis­te­mi­nin keyfiyyət dəyişikliyi keçirdiyinə dəlalət etmir.
Elmi biliyin tarixi inkişaf yolunun izlənməsi el­min ümumi in­kişaf qanunauyğunluğunun müəy­yən­ləş­di­ril­məsi üçün xüsusi əhə­miyyətə malikdir. Be­­lə ki, bütöv «elm» sisteminin keçdiyi əsas ta­rixi mər­­hələlər yalnız konkret elmi yaradıcılıq xüsusiy­yət­lərinin, istifadə edilən elmi idrak metodlarının, el­mi biliyin toplanma və saxlanma vasitələrinin, in­for­ma­siya mübadiləsi və s. cəhətlərin müx­təlif dövrlər­də və müxtəlif ictimai-iqtisadi şəraitlərdəki vəziy­yətlərinə görə müəyyənləşdirilə bilər.
Əgər elmi kəşflər, yeni elmi biliklər xronoloji ardıcıllıqla sı­ra­­ya düzülərsə, əlbəttə, bu, elmin həqiqi tarixini ifadə edə bilməz. Hər bir ye­ni mərhələdə alim üçün önəmli olan ancaq elmin ön cəb­hə­sidir. Yə­ni elmi ictimaiyyət tərəfindən qəbul olunmuş “son hə­qi­qət­lər” əsas götürülür. Halbuki, hər hansı bi­liyin elmi ictimaiyyət tə­rə­fin­dən qəbul olunmasına qə­dər keçdiyi təbəddülatlı yolu iz­lə­mə­dən, alternativ fikirlər və versiyalarla tanış olmadan, gələcək ax­ta­rışlar zamanı ortaya çıxan yeni yol ayrıclarında se­çim etmək çə­tin ola bi­lər.
Keçmişdə atılmış, tarixin qaranlığında qalmış bir çox ide­ya­lar gə­ləcəkdə kara gələ bilər. Ona görə ki, hər bir zamanda el­mi ic­ti­­ma­iyyətin qəbul etmə­di­yi ideyalar əslində iki səbəbdən atıl­mış olur. Onlar zamanına görə, ya çox köhnədir, ya da əksinə, za­ma­nını qa­­baqlayır və dövrün normal düşüncəsinə sığ­mır. Bax, bu mə­nada keç­­miş həm də gələcək üçün olan ideyalar xəzinəsidir.
Zaman heç də yalnız elmin öz daxili məntiqi əsa­sında axmır. Yəni dəyişən, yeniləşən ancaq bilik­lər deyil, dövrün tələbləri, in­san­ların dünyagörüşü, sosial sifarişlər də dəyişir. Ona görə də, el­mi bi­lik­lərin inkişaf yolu heç də ancaq daxili proses kimi nəzərdən keçirilə bilməz. Elm tarixi elmin öz sər­həd­lərindən kənara çıxan bir miqyasda, daha geniş planda öyrənilməlidir. Bunun üçün hər bir fən­nin sərhədlərini keçərək bütövlükdə elmin hansı inkişaf mər­hə­lə­sində olduğunu, daha sonra isə ümumiyyətlə elmin sərhədlərini ke­çərək dövrün düşüncə tərzini və üstün dünyagörüşünün hal və mə­qa­mını nəzərə al­maq lazımdır.
Elmin ümumi inkişaf qanunauyğunluğunu aç­mağa çalışan mü­təfəkkirlər arasında adətən Sen-Si­mon, O.Kont, H.Spenser, Q.Bokl, C.S.Mill və s.-in xid­­mətləri xüsusi qeyd edilir.⁰ Ən çox diq­­qətə layiq olan konsepsiyalardan biri Kontun “üç mərhələ” qa­nu­nu hesab olunur. Onun fikrinə görə, “bizim hər bir əsas ideyamız hər bir bilik sahəsi ardıcıl olaraq üç nəzəri haldan keçir: teoloji və ya fiktiv, metafizik və ya mücərrəd, nəhayət, elmi və ya müsbət hal”.⁰ Ma­raq­lıdır ki, Kont bu qanunauyğunluğu təkcə ümu­miyyətlə el­mə deyil, hər bir ideyaya da şamil edir. Onun fikrinə görə, elm in­­kişaf etdikcə, biliklər əv­vəl­cə teoloji, sonra isə metafizik ele­ment­­­­lərdən təd­ricən xilas olur və nəticədə ancaq müsbət biliklər qa­­lır. Bax, beləcə, pozitivizmin banilərindən sayılan Kont meta­fi­zi­ka­­nı (əslində ümumiyyətlə fəlsəfəni) in­kar etməyə qalxışır. Lakin Kont hələ tam inkar­çı­lıq mövqeyindən çıxış etmir. O, hər halda el­mi yara­dıcılıq prosesində metafizik düşüncənin müəyyən də­rəcədə iştirakını nəzərə alaraq elmin bir vəzifəsi ola­raq bu kənar təsirdən azad olmaq yollarından da­nışır. H.Spenser isə elmdə teoloji və me­ta­fizik dü­şün­cənin hər hansı bir formada iştirakını və rolunu ta­­ma­milə inkar edir. Belə çıxır ki, elm ancaq öz da­xi­li potensialı he­sa­bı­na, öz təməli üzərində təkamül yo­lu ilə inkişaf edir. Əlbəttə, Kon­tun yanaşması Spen­­­serin yanaşmasına nisbətdə daha məqbuldur. Be­­­lə ki, o, həm yaradıcı təfəkkürün təməl dairəsini daha geniş gö­türür, həm də tarixi və sosioloji as­pekt­lə­ri nəzərə alır. Amma Kont da elmin fəlsəfə və din­lə yanaşı və qarşılıqlı əlaqədə inkişafından bəhs et­mək əvəzinə, bu üç dünyagörüşü və təfəkkür for­ma­sı­nı qar­şı­laşdırır, onları tarixi yanaşma əsasında, xro­no­loji ardıcıllıqla dü­zür və elmi ən son, ən üstün və ən “müsbət” (pozitiv) mərhələ kimi təqdim etməyə çalışır.
Təəssüf ki, elmin fəlsəfədən təcrid edilməsi mey­li Kont və Spen­serdən sonra da davam etdirilmiş və neopozitivizmdə, post­po­zi­tivizmdə, tənqidi rasio­na­lizmdə elmin reduksiyası və kənar amil­lər­dən arın­ması, eliminasiyası adı altında ayrı-ayrı elmi mə­sə­lələrin təs­viri mahiyyət kontekstindən və səbə­biy­yət zəncirindən çıxa­rıl­mış, elmi faktların şaquli müs­tə­vidə deyil, ancaq üfüqi müstəvidə struk­tura daxil edil­məsinə üstünlük verilmişdir. Məhz problemin də­­­ri­ninə izahından, fəlsəfi qatdan qaçaraq ancaq fakt­ların təsvirinə üs­tünlük verildiyi üçün elm çər­çi­və­sinə salınmış dil və elmi dilin se­mantikası kimi mə­sələlər önə keçmişdir. Halbuki, müasir eks­pe­ri­men­tal cihazların və mürəkkəb riyazi əməliyyatların nəticəsi ki­mi alınan yeni bilikləri səliqə-sahmanla təs­vir etmək ancaq “nor­mal elm” hüdudunda fayda ve­rə bilər. Bütün böyük ideyaların, kəşf­lərin əsasın­da isə bütövlükdə dünyagörüşünü dəyişən, daha də­rin qatlara enərək indiyədək yazılanları təzədən yaz­ma­ğa vadar edən fəlsəfi yönlü yanaşmalar dayanır.
Tə­sadüfi deyil ki, A.Koyre Yeni Dövr elminin təmə­lində duran Qaliley prinsiplərini elmdə çev­ri­liş­dən daha çox, fəlsəfədə çevriliş hesab edir. Koyre ya­zır ki, Qa­lileyin “Dialoqlar”ı elm haqqında ki­tab ol­maq­dan daha çox, bir fəlsəfə kitabıdır. ... Be­lə ki, as­­tro­no­mik problemin həlli yeni fizi­ka­nın struk­­tu­run­dan asılıdır və o da öz növbəsində təbiət haq­qın­da el­min strukturunda riyaziyyatın yeri mə­sə­lə­sinin həllini tə­ləb edir ki, bu da bir fəlsəfə məsə­lə­si­dir.⁰
Spenserin şərhində elmin inkişaf yolu həddin­dən artıq sa­də­lə­şir: “Elm ... qavrayışların əqli nəticə va­sitəsi ilə genişlən­mə­si­dir”.⁰ H.Spenser elmi fə­a­liy­yəti çox bəsit və məhdud çərçivədə təs­vir etsə də, bu çərçivə daxilində xeyli konkretləşmələr aparır və gə­­lə­cəkdə neopozitivizmin və tənqidi realizmin ba­za­sını təşkil edən bir sıra prinsipləri müəyyən edir. O, elmdə inkişafın bir şərtini də key­fiyyətcə dəyər­lən­dirmədən kəmiyyətcə dəyərləndirməyə keçid­də gö­rür. Digər mühüm şərt olaraq isə, hadisələrin öl­çü­lə bilməsini gös­tərir. Spenserə görə, hər bir elmin əsa­sında ölçülmək imkanı da­ya­nır: “Məkan ölçü­lən­dir – buradan həndəsə yaranır, qüvvə və mə­ka­nın öl­çül­­məsindən – statika, zaman, qüvvə və məkanın öl­çül­­mə­sin­dən – dinamika yaranır.”⁰
«Elm» sisteminin başlıca elementlərindən biri­ni də elmi ya­ra­dıcılıq prosesi təşkil edir. Təd­qi­qat­çı­la­rın bir qismi məhz bu cəhəti elmin mahiyyəti kimi gö­türür və onu yalnız bu en kəsiyində, qnoseoloji müs­təvidə tədqiq edirlər. Belə tədqiqatlarda elmi bi­lik istehsalı prosesinin bu və ya digər qnoseoloji mə­qa­mı ön plana çəkilir, fərdi elmi yaradıcılıq proses­lə­rinin təbiətinə daha çox diq­qət yetirilir.⁰ Sistemli yanaşma zamanı bu məqamlardan hər birinin el­min ümumi mənzərəsində tutduğu dəqiq yerini müəy­yənləş­dir­mək lazım gəlir. Önəmli olan bir cəhət də bundan ibarətdir ki, bu fərdi yaradıcılıq proseslərinin ictimailəşməsi, elmi bilik istehsalının bütünlükdə kol­lektivin, elmi institutların fəaliyyət predmetinə çev­­ril­məsi artıq təkcə epistemoloji müstəvidə deyil, həm də sosial-iq­tisadi müstəvidə və ictimai-təşkilati bir məsələ kimi ortaya çıxır.
Elmin bir sosial sistem kimi öyrənilməsinə, onun ictimai ma­hiy­yətinin qiymətləndirilməsinə ən çox elmin bilavasitə sosioloji və sosial-iqtisadi prob­lemlərinə həsr olunmuş əsərlər xidmət edir.⁰ Elm­də müəyyən sosial strukturun hələ əvvəllər də mövcud olma­sı­na baxmayaraq, onun bu aspektdə tədqiqinə, gö­rünür, ciddi tələbat ol­mamışdır, belə ki, elm müs­tə­qil bir fəaliyyət sahəsi kimi yalnız son əsrlərdə ön pla­na keçmişdir.
Elmi fəaliyyət sahəsinə ümumi milli gəlirin getdikcə daha çox hissəsinin sərf olunmasına yara­nan ehtiyac elmin iqtisadi ba­xım­dan öyrənilməsinə, op­timal iqtisadi modellərin tapılmasına tə­lə­­batı ar­tı­rır. Lakin bu sahədə də hələ çox az iş görülmüşdür; hal­­bu­ki konkret elmi tədqiqatların faydalılıq dərə­cə­si­nin artırılması və el­min düzgün planlaşdırılması üçün iqtisadi təhlilin rolu böyük­dür.⁰
Elmə xüsusi fəaliyyət sahəsi kimi baxan Q.N. Vol­kov hər bir zaman mərhələsində cəmiyyətin ona qə­dər əldə etdiyi biliklər sistemini «elm» anlayışına da­xil etmir: «Elmin mahiyyəti artıq dərk edilmiş olan həqiqətlərdən yox, onların axtarılmasından, tə­bi­­ət və cəmiyyət qanunlarının öyrənilməsi və isti­fa­də olunmasına yö­nəl­miş eksperimental tədqiqat iş­lə­rin­dən ibarətdir. Elm özlüyündə heç də bilik ol­ma­yıb, cəmiyyətin bilik istehsalı üzrə fəaliyyətidir, baş­qa sözlə, elmi istehsaldır»⁰. Göründüyü kimi, Q.N. Vol­kov elmə xü­susi fəaliyyət sahəsi və deməli, pro­ses kimi baxmaqla onun əhatə dai­rəsini həddindən ar­tıq kiçildir ki, bu da məntiqi cəhətdən qü­sur­lu olan nə­ticəyə gətirir: elm – elmi istehsaldır. Halbuki elmi is­­teh­sal «elm» anlayışının əhatə etdiyi tərkib his­sə­lə­rindən yalnız bi­ri­dir. Buna baxmayaraq, «elmi is­teh­sal» anlayışının istifadə edilməsi el­min mahiyyətinin və başlıca xüsusiyyətlərinin öyrənilməsi üçün bö­yük əhə­miyyətə malikdir. Q.N.Volkov öz mövqeyini el­mi şəkil­də əsaslandırmağa və bu işdə daha çox öyrə­nil­miş olan istehsal pro­sesi ilə analogiya yaratmağa ça­lışmışdır ki, bu cür təşəbbüs yal­nız təqdirə layiq­dir. Müəllif daha sonra yazır: “...Texnika maddi is­teh­­salda hansı rolu oynayırsa, elmi bilik də mənəvi is­tehsalda hə­min rolu oynayır. Bu mənada texnika in­sanın əməli fəaliyyətinin sü­ni orqanı olduğu kimi, elm də insan beyninin süni orqanıdır”.⁰ La­kin tə­əs­süf ki, maddi və mənəvi istehsal proseslərinin ana­lo­gi­ya­sın­dan istifadə təşəbbüsü ardıcıl surətdə davam etdirilməmişdir.
Elmin müxtəlif aspektlərdəki tədqiqinin bir-bi­ri ilə əlaqəli şə­kildə aparılması və bir-birini tamam­la­ya bilməsi üçün onun bir sis­tem kimi müəy­yən­ləş­di­rilməsi ən vacib şərtdir. Amerika alimi H.Liman məhz bu cəhəti nəzərə alaraq yazır: “Biz elmin fəl­sə­fi, psi­xoloji, yaxud sosial aspektlərini fərqlən­dir­məz­dən və müzakirə et­məzdən əvvəl, hansı yolla isə el­mi müəyyən bir tam kimi tə­səvvür edə bilməliyik”.⁰
Elmi bütöv bir hadisə kimi təsəvvür etməyin, onun ma­hiy­yə­tini, ümumi inkişaf meyllərini öyrən­mə­yin bu gün cəmiyyət qar­şı­sın­da duran praktik və­zi­fələri həyata keçirmək sahəsində nə kimi bir əhə­miyyəti vardır?
Müasir dövrdə insanın maddi rifah halı, məh­sul­dar qüvvə­lə­rin inkişaf perspektivləri ilk növbədə el­min nə dərəcədə qabaqcıl möv­qe tutmasından ası­lı­dır. Elmin obyektiv inkişaf meyllərini bil­mə­dən onu optimal surətdə təşkil etmək mümkün deyil. Elm cəb­hə­sinin ön xəttinə çıxmaq, onun nai­liy­yət­lə­rin­dən səmərəli surətdə is­ti­fadə edə bilmək üçün ən mü­hüm şərt onun təşkilati strukturunun düz­gün mü­əy­yənləşdirilməsi, elmin özünün elmi əsaslarla tən­zim olunmasıdır.
İkinci mühüm şərt isə dövlət siyasətində elmin priori­tet­li­yi­nin nəzərə alınmasıdır. Bu gün irəlidə ge­dən ölkələr heç də tə­sa­dü­fən irəlidə getmirlər. Hət­ta ümu­mi iqtisadi böhran şəraitində də ABŞ çıxış yo­lunu elmə ayrılan vəsaitin artırılmasında görür. Ru­si­ya “böhrandır”, – deyə elmə ayrılan vəsaiti azaltdığı hal­da, ABŞ Kon­­qresi yekdilliklə bu qənaətə gəlir ki, yeganə prioritet elm ol­ma­lıdır.⁰
Statistika göstərir ki, Rusiyada elmə ayırmalar Ümumi Da­xi­li Məhsulun (ÜDM) 1%-i qədər olduğu halda, bütün inkişaf etmiş Qərb ölkələrində bu rə­qəm 2-3% həddindədir. ABŞ-da elmə ayır­ma­lar indi 2,7%-dir və Barak Obama keçən il alimlər qarşı­sın­da çı­xı­şında bu rəqəmi 3%-ə qaldırmaq zərurətini qeyd edib.⁰ İndi Ru­si­ya­nın bütün qabaqcıl ziyalıları elmin acınacaqlı vəziyyəti ilə əla­qə­dar həyəcan təbili çalırlar. Akademik V.S.Styopinin qeyd etdiyi ki­mi, ABŞ-da elmə ayırmalar Rusiyanın bütün büdcə­sin­dən ar­tıq­dır.⁰ Əlbəttə, biz rusiyalı həmkarımızın na­ra­hatlığını başa düşürük. Amma Azərbaycanda bu fa­iz nisbəti daha aşağıdır və bizim də hə­yə­can təbili çal­maq vaxtımız çoxdan çatmışdır. Sadəcə olaraq, pa­­ra­lel surətdə elmin optimal təşkilatlanması təmin edil­məlidir.
Bu gün ölkəmizdə ən aktual vəzifələrdən biri ki­mi qarşıya qoyulan müasir Qərb sivilizasiyasını mə­nim­səmək vəzifəsi, yalnız elmin nisbi müstəqil­li­yi­ni təmin etmək və onun səmərəli tətbiqi üçün xü­su­si təşkilati tədbirlər görmək sayəsində həyata ke­çi­ri­lə bi­lər. Elm də insan kimi azadlıq və müstəqillik se­vir. Elm istehsalata o vaxta qədər səmərə verə­cək­dir ki, istehsal onu özünə tabe etmək, onu öz əla­və­si­nə çevirmək iddiasına düşməsin. Burada istər-istə­məz sehrli qızıl balıq əhvalatı yada düşür. Balıqçı qı­zıl balığı azad et­diyinə (dənizə buraxdığına) görə o, ba­lıqçını hər cür nemətlə tə­min edir. Lakin elə ki, ba­­lıqçı arvadının təkidi ilə balığın azadlığını əlin­dən al­maq, onu qulluqçu etmək istəyir, onda bütün ne­mət­lər də yox olur. Biz bu məlum hekayəti ona görə bir daha yada salırıq ki, bu gün bəzi «nəzəriyyəçilər» və əməli iş adamları elmi istehsala da­ha da ya­xın­laş­dır­maq məqsədilə onları mexaniki surətdə bir­ləş­dir­mək, elmi fəaliyyəti istehsalatın ehtiyaclarına tabe et­mək, onu cilovlamaq təşəbbüsləri göstərirlər. Bu tə­şəbbüslər elmin mahiyyəti və təbii meylləri ilə bir araya sığmır. Əksinə, elmin iqtisadi sə­mə­rə­si yalnız o vaxt artar ki, o maddi və mənəvi cəhətdən korluq çək­məsin, kiminsə, nəyinsə yedəyinə bağlanmasın. ⁰
Elmə optimal münasibət bəsləyə bilmək üçün, əvvəlcə onun özünün hərtərəfli tədqiqinə ehtiyac var.
Elm anlayışını və elm sistemini ən azı iki fərq­li baxış bucağında nəzərdən keçirmək mümkündür: koq­nitiv və sosial.
Əvvəla, bir sistem olaraq elmin daxili kom­po­nent­ləri və strukturu müəyyənləşdirilməlidir. Klassik el­min ənənələrinə uyğun olaraq belə bir sual qoyula bi­lər: elmin elementar özəyi, atomu var­mı? Bəli, söh­bət elm sisteminin bölünməz son həddi, elementi və ya atomundan gedir. Bəzi tədqiqatçılar elmin fən­lər üzrə böl­gü­sün­dən çıxış edir və hər bir fənni elmin təşkilati vahidi kimi götürülər. Mə­sələn, T.Parsons və N.Storer elmin təsnifatında diferensial­laş­ma­nın son həddi kimi “elmi fənn” məqamını qəbul edir­lər.⁰ Q.M.Bon­qard-Levin elmi fənlərin formalaş­ma­sı pro­se­sinin hələ lap qə­dim dövrlərdən başlan­dı­ğı­nı qeyd edir. Onun fikrinə görə, qədim hind riya­ziy­­yatı və ast­ronomiyası hələ eramızdan çox-çox əv­vəl nis­bi müstəqil fənlər kimi mövcud idi.⁰ A.İ. Vo­lo­darski də ilk fənlərin yaranmasını qədim hind mə­də­niyyəti ilə bağlayır.⁰
Lakin bir sıra alimlər fənləri elmin vahidi kimi götürməyin qeyri-mümkün olduğunu göstərir və bu­na istinad edirlər ki, elm inkişaf etdikcə, fənlərin mü­rəkkəb strukturu aşkar olur və onların içərisindən ye­ni lokal vahidlər, elmin “yeni atomları” əmələ gə­lir. C.Lou­nun fikrinə görə, elmdə diferensiallaşma mü­n­təzəm surətdə da­vam etmiş, hər bir fənnin öz da­xilində fərqli tədqiqat isti­qa­mət­ləri formalaşmış və nə­hayət, XX əsrin 20-30-cu illərində konkret ixti­sas­lar yaranmışdır.⁰ Bəzi elmşünaslar isə elmin ele­mentar vahidi kimi tədqiqat qruplarını götürməyi təklif edirlər. N.Mallinzə görə, ixtisaslar və fənlər formalaşana qədər mütəşəkkil qruplar olmalıdır. Be­lə qruplar isə ilk növbədə müəllim-şagird özəyindən yaranır. ⁰ Maraqlıdır ki, bu cür yaxınlaşma Şərqdə ənə­nəvi olan mürşid-mürid münasibətini xatırladır.
A.İ.Lipkin elmin T.Kun və İ.Lakatos tərə­fin­dən verilmiş mo­del­lərini təhlil edərək belə qənaətə gə­­lir ki, elmi biliyin strukturunu mü­əyyənləşdirmək üçün hansı isə bir elm sahəsində bütün bilik­lə­rin tə­mə­lində eyni anlayışlar dayandığını nəzərə almaq la­zımdır. O, həmin ilkin təməlləri “ilk ideal obyektlər” ad­landırır.⁰ Daha sonra isə, mürəkkəb elm hadi­sə­si­nin elmi biliklər ra­kur­sundakı strukturu onun sosial struk­turu ilə bir araya gətirilə bilər.
Doğurdan da, bütün planet və bütün bəşəriyyət miqyasında vahid elm sistemindən danışmaq bir şey­dir, hər hansı konkret bir ha­disənin: ideyanın, bi­li­yin, eksperimentin, nəzəriyyənin, fənnin, ya­­xud el­mi-tədqiqat institutunun, elmi işçinin, laborantın və ya di­rek­­torun bu elm sisteminə və ümumiyyətlə el­mə aidiyyətindən da­nış­maq isə başqa bir şeydir. Bü­tün bunlar elmin həm məntiqi-epis­te­moloji, həm də so­sial sistem kimi xüsusiyyətlərinin açılması zə­ru­rə­ti­ni göstərir.
Hər iki halda elmin özü daha böyük bir or­qa­niz­min alt sis­te­mi kimi də nəzərdən keçirilə bilər. Mən­tiqi-epistemoloji hadisə ki­mi elm ümumiyyətlə dü­şüncə sisteminin, insan idrakının, hissi və ra­sio­nal, rasional və irrasional fəaliyyət, ruhi-intellektual ener­jinin realizasiyası prosesinin və s. daha geniş miq­yaslı proseslərin tərkib hissəsi, alt sistemidir. Bu məkanda elmi fəaliyyətdən başqa dini təcrübə, hissi-emosional, bədii-estetik yaşantılar, mənəvi-əxlaqi də­­yər­­lər və s. də yer alır. Sosial sistem kimi də elm, da­ha böyük icti­ma­i sistemlərin, məsələn, bütövlükdə cə­miyyətin alt sistemlərin­dən, ünsürlərindən biridir. Bu halda elmin daxili quruluşuna deyil, onun in­fra­struk­turuna, cəmiyyətin iqtisadi həyatında və mədə­ni-mə­nəvi rakursunda tutduğu yerə və oynadığı rola diq­­qət yetirilir. Döv­lət siyasəti müəyyənləş­di­ri­lər­kən, dövlətin iqtisadi inkişaf stra­te­giyası və ya döv­lət büdcəsi formalaşdırılarkən, siyasətçilər və ya ma­liy­yəçilər, təbii ki, elmin məzmununa, daxili xü­su­siy­yətlərinə, konkret elmi problemlərə məhəl qoy­ma­dan, elmi ancaq bütöv bir hadisə kimi nəzərə alır­lar. Əlbəttə, elmin imkanlarını və konkret şə­raitdə eh­tiyaclarını daha yaxşı bilən mütəxəssislər dövlət üçün layihə hazırlamalı və öz mövqelərini əsas­lan­dır­malıdırlar. Burada bir tərəfdən, elm təşkilatçıları­nın fərasəti, digər tərəfdən də, yüksək rütbəli dövlət mə­murlarının, millət vəkillərinin dünyagörüşü, ümu­mi intellektual səviyyəsi müəyyən rol oynayır. Döv­lə­tin başında du­ran şəxsin elmə münasibəti və həyata ke­çirilən siyasi kursda elmə nə dərəcədə istinad edil­mə­si də az əhəmiyyət daşımır.
Burada nəzərə alınmalıdır ki, dövlətin siyasi kur­sunda elmə münasibət və elmin tutduğu yer mə­sə­ləsi ilə yanaşı, ayrıca bir elm siyasəti də olmalıdır. Elm siyasəti daha çox dərəcədə elmin təşkilati as­pekt­lərini, optimal maliyyələşmə variantlarını, kon­kret elmi təd­qi­qat prosedurlarının elmi-təşkilatı struk­turlarla əlaqəsini, Elm–Təhsil–Elm, Elm–Tex­ni­ka–İstehsal, Elm–İctimai şüur-Mədəniyyət sis­tem­lə­rində elmin spesifik funksiyalarını əhatə edir.
Elmin infrastrukturu və dövlətin elmə münasi­bə­ti məsələləri elm adamlarının özündən daha çox, döv­lət rəhbərliyindən, dövlətin yeritdiyi ictimai-iqti­sa­di kursdan asılı olduğuna görə, hər bir ölkə­də el­min vəziyyəti üçün məsuliyyət də təkcə alimlərin yox, həm də si­yasilərin üzərinə düşür. Elmin infra­struk­turu dedikdə biz elmi fəa­liyyəti şərtləndirən ic­ti­mai mühiti, elmin öz funksiyasını yerinə ye­tirə bil­məsi üçün zəruri olan kənar şərtləri də nəzərdə tu­tu­ruq. Bu­raya ilk növbədə elmin maddi-texniki bazası, Elm–Texnika–İsteh­sal zənciri, informasiya şəbəkəsi, nəş­riyyatlar, kitabxanalar, əha­linin ümumi savadlılıq də­rəcəsi, maarif işi, elmi-kütləvi bilik­lə­rin yayılması me­xanizmləri və ilk növbədə təhsil sistemindəki və­ziy­­yət aiddir. Yəni təhsilin səviyyəsi aşağı olarsa, el­mi kadrların ye­tiş­dirilməsi üçün də mühit olma­ya­caq. Bundan başqa, kütləvi in­for­masiya vasitələrinin ideoloji yönü, yəni əhalinin ictimai şü­u­ru­nun hansı istiqamətdə yönləndirilməsi, elmi-kütləvi biliklərin ya­­yıl­ması, əhalinin ümumi dünyagörüşü, təfəkkür mə­dəniyyəti, ölkə­də elmin dəyərləndirilməsi, sis­te­min ictimai rəylə əlaqələndiril­məsi, elmi disputların, zi­yalı evlərinin yaradılması, elm adamının nüfuzu, on­ların maddi təminatı, və s. bu kimi amillər də el­min in­fra­strukturunu formalaşdırır. V.S.Styopin ya­zır: “Elmin infra­struk­tu­ru sosial-mədəni amillərin el­mi idraka təsirini təmin edir”.⁰
Əslində elmin infrastrukturu onun normal in­ki­şa­fı üçün ən mühüm şərtlərdən biridir. Belə ki, mü­vafiq elmi şərait olmadan, yə­­ni cəmiyyət elm üçün münbit mühitə çevrilmədən, o, inkişaf edə bil­məz, ona görə də elmi inkişaf mərhələsindən öncə bir ma­a­­­rif­çi­lik mərhələsinin olması labüddür. Təkcə alim­lə­rin, elm adamlarının öz­lərinin yox, daha geniş küt­lə­lərin müəyyən elmi biliklərə yi­yə­lən­məsi, elm haq­qın­da, onun faydaları haqqında yetərincə məlu­mat­lı ol­ması çox mühümdür. Yəni cəmiyyətin elmə bir ya­ban­çı, yad ünsür kimi deyil, doğma münasibət bəs­lə­mə­si üçün cəmiyyət özü müəyyən mənada elmi­ləş­mə­lidir. Bu vəzifənin həyata ke­çi­ril­mə­­­sində əsas ağır­lıq təhsil sisteminin və kütləvi informasiya vasi­tə­­lə­­rinin üzərinə düşür. Yüzlərlə savadlı gənc yetiş­di­rilməlidir ki, on­la­­rın bəziləri elmin bu və ya digər sa­həsinə müraciət etsin. Əksinə, ümu­mi savadsızlıq şə­raitində elm üçün kadr tapmaq qeyri-mümkün olur. Əgər əvvəlki dövrdə, əvvəlki mühitdə müəyyən nis­bi müs­tə­qil elm sistemi formalaşıbsa, cəmiyyətdə baş verən deqradasiya, təh­­sil sahəsində mənəvi mü­hi­tin korlanması gec-tez elmə də təsir edir.
İstənilən halda elm hamını bəzəyib özü çılpaq gəzən iynənin və ya hamını müalicə edib özü xəstə qa­lan bir həkimin durumuna düş­məməli, özü haqqın­da da düşünməli, özünü dərk etməyə, öz eh­ti­yac­la­rı­nı müəyyənləşdirməyə çalışmalı və lazım gələrsə vax­tında həyəcan təbili çalmalıdır.
Elmin özünüdərk təşəbbüsləri əvvəllər də ol­muş­dur. Lakin elm haqqında düşüncələr çox vaxt qey­ri-elmi xarakter daşımış, ob­raz­lı və ya aforistik kə­lamlardan o tərəfə getməmişdir. Əvvəlki dövr­­­lər­də hətta böyük elm adamlarının elm haqqında fikir­lə­ri afo­ris­­tik xarakter daşımış və məqsədyönlü təd­qi­qat səviyyəsinə qalx­ma­mışdır.⁰
Elmi biliyin spesifikası, onun digər biliklərdən fərqi haq­qında fikirlər antik dövrdə – ilk elmi bilik­lə­rin hələ yeni-yeni kiçik sistemlər kimi qruplaşdığı vaxt­larda meydana gəlirdi.⁰ O vaxt əs­lin­də elmi bi­lik­­lərdən yox, sənətdən söhbət gedirdi. S.Luryenin De­­mo­kritə həsr olunmuş kitabında da “tətbiqi elm­lər” ifadəsinin yu­nan­cası artes kimi verilmişdir ki, bu da əslində sənət deməkdir.⁰ La­kin həmin dövrdə elm vahid bütöv sistem kimi hələ mövcud ol­ma­dı­ğına görə, biliklər kifayət qədər diferensial­laş­ma­dı­ğı­na və müx­təlif elm sahələri müstəqil fənlər kimi formalaşmadığına görə elmin demarkasiyası – digər fəa­liyyət sahələrindən kəskin meyar­larla ayrılması hə­lə mümkün deyildi.
Ayrı-ayrı dövrlərdə, xüsusən orta əsrlərdə, is­lam dünyasında elm inkişaf etsə də, onun sosial struk­turu öyrənilməmiş, ictimai bir sis­tem kimi təh­li­li verilməmişdir. İslam mütəfəkkirlərinin elm haq­qın­­da fikirləri əsasən onun mədh etmək, əhəmiy­yə­ti­ni vurğulamaq, elm dalınca getməyin zərurətindən bəhs etmək və s. buna bənzər tövrlərdə olmuşdur. Düz­dür, Fərabi elmlərin təsnifatını vermiş, bi­liyin fəlsəfi mahiyyəti, elmi biliyin xüsusiyyətləri barədə traktatlar yazmışdır, lakin elmdən bir ictimai hadisə kimi bəhs etməmişdir. Səbəbi isə budur ki, o vaxtlar İslam Şərqində ayrıca sosial institut kimi inkişaf et­mək­dənsə, daha çox dərəcədə hökmdarların iradəsi ilə və onların maraqlarına xidmət edən bir qurum, sa­ra­yın bir əla­və­si kimi fəaliyyət göstərmişdir. Mü­nəc­cimliyin, əlkimyanın inki­şafı ən çox bununla bağ­lı idi. Yəni elm ya dinin, ya da sarayın hi­ma­yəsi al­tında olmuş və ancaq alimlərin şəxsi təşəbbüsləri ilə dün­yəvi xarakterli tədqiqatlar aparılmışdır.
Əslində orta əsrlər dövründə Avropada da elm dinin hima­yə­sində, daha doğrusu, himayəsində ol­ma­sa da, nəzarəti çərçivəsində olmuşdur. Bütün Qərb universitetləri kilsənin nəzdində fəaliyyət gös­tər­miş teoloji təmələ bağlı olmuş və ancaq kilsədən ayrıldıqdan sonra öz dünyəvi funksiyalarını azad su­rət­də yerinə yetirə bilmiş­lər. İslam dünyasında isə sa­ray və din ayrı olmadığından, elm və təh­sil ikiqat ta­beçilik şəraitində mövcud olmuş və burada himayə ami­li elmin gələcək müstəqilliyinin də qarşısını al­mış­dır. XI əsrdə böyük maarifçilik fəaliyyəti göstə­rən Nizamülmülk Bağdadda və di­gər şəhərlərdə Ni­za­miyyə mədrəsələri açdırır. Lakin dövlətçilik ma­raq­ları ilə dini təriqətçilik maraqları arasında fərqlər burada da özü­nü göstərir. Bu mədrəsələrin açılması əsa­sən Nizamülmülkün adı ilə bağlansa da, əslində onun arxasında dövlət başçısının iradəsi da­yanırdı. Məd­rəsələrin məqsəd və funksiyalarına münasibət­də­ki fərq, məsələn, belə bir hadisədə özünü əyani su­rət­də göstərir. Mə­lik­şah Nizamülmülkün də meylli ol­duğu təriqətçilik təsirlərindən qə­zəblənərək Bağ­dad­dakı Nizamiyyə mədrəsəsinin rəisinə göndər­di­yi mək­tubda yazırdı: “Nizamiyyə mədrəsəsi məzhəb mü­naqi­şə­lə­ri üçün deyil, elmi inkişaf etdirmək üçün­dür”.⁰ Bəli, “elmi inkişaf etdirmək üçün”! Bu, çox əla­mətdardır. Din xadimlərindən fərqli ola­raq, Mə­lik­­şah məhz elmi inkişaf etdirmək istəyirmiş. Nə üçün, ki­min üçün? Bax, o dövrün mənbələrində bu su­ala cavab tapmaq elə də asan iş deyil. Məsələn, elə hə­min Nizamülmülkün yazdığı “Si­yasətnamə” əsə­rin­də dövlət maraqlarından, onun idarə olun­ma­sı­nın çox müxtəlif istiqamətlərindən bəhs edilərkən, bəzən ən xırda mə­sələlər də önə çəkildiyi halda, elmlə bağ­lı demək olar ki, heç nə de­yilmir. Yalnız “Padşahın öz işləri barəsində alim və hikmət sa­hib­ləri ilə məş­və­rət etməsi haqqında” adlanan on səkkizinci fəsildə alim­lər haqqında bir neçə fikir söylənir və bu da an­caq şaha məs­lə­hət verilməsi ilə əlaqədar olaraq.⁰ Yə­ni elm və alimlər haqqında tə­səv­vür sarayın hüdu­dun­dan o tərəfə çıxa bilmir, elmə cəmiyyət miqya­sında bir hadisə kimi baxılmır.
Dövrünün ən böyük elm adamlarından biri olan Nəsirəddin Tu­si də elmi hikmətin və mərifətin tərkib hissəsi kimi təqdim edir. O yazırdı: “Mərifət sahibləri arasında hər şeyi olduğu kimi dərk et­mə­yə, hər işi lazımi kimi yerinə yetirməyə hikmət deyilir; bu­nun nəti­cəsində insanın mənəviyyatı mümkün qə­dər təkmilləşməli, arzu olu­nan səviyyəyə yüksəl­mə­li­dir. Belə olduqda hikmət iki yerə bö­lün­məlidir: biri – elm, o biri – əməl”.⁰ Lakin burada “elm” anlayışı çox geniş mənada götürülür: “elm – varlıqların hə­qi­qə­tən necə ol­du­ğunu düzgün təsəvvür etmək, insanın ya­radıcı ağlı, nəfsi-əmr və sağ­lam düşüncəsi dairə­sin­də onun xüsusiyyət və keyfiyyətlərini kəşf et­mək­dir”.⁰ N.Tusi təsnifatında “elm” anlayışının müasir an­­la­mı­na uyğun gələn isə “nəzəri hikmətdir”. Belə ki, Tusiyə görə, elm iki növ olur ki, birincisinə nə­zə­ri hikmət, ikincisinə əməli hikmət de­yilir.⁰ A.Rza­ye­vin yazdığı kimi, “Tusinin elmlər təsnifatı öz əha­tə­­liliyi, dərinliyi və miqyası etibarilə diqqəti cəlb edir... Tusi XIII əsrdə orijinal təsnifat sistemi yarat­mış, özündən əvvəlki filosofların təsnifatını geniş­lən­­dirmək və dəqiqləşdirmək yolunda mühüm ad­dım atmışdır”.⁰
N.Tusinin elmə baxışlarının formalaşmasında şüb­həsiz ki, əl-Fə­rabi, Biruni və İbn Sinanın böyük təsiri olmuşdur. Biruni nə­inki böyük elm adamı ola­raq astronomiyada, riyaziyyatda misilsiz xidmətlər gös­tərmiş, eyni zamanda elm tarixinə dair də əsərlər qoyub getmişdir.
Çoxları elm tarixinin Yeni Dövrdə formalaş­dı­ğı­nı və müs­tə­qil fənn kimi məhz XX əsrin hadisəsi ol­duğunu zənn edir. Amma Bi­runinin irsi ilə tanış ol­duqda biz, bir tərəfdən, elm tarixi nümu­nə­lə­ri ilə ta­nış olur, digər tərəfdən, elmə tarixi mü­na­sibətin me­todolo­ji əsas­larının da elə o vaxtdan qo­yul­du­ğu­nun şahidi olu­ruq.⁰ Xüsu­sən, ta­rixin, cəmiyyətin el­mi əsaslarla öyrənilməsi, sosial proses­lə­rin el­mi təh­li­li sahəsində ilk fundamental əsər məhz Biruni tə­rə­fin­­dən yazılmışdır.⁰ Bu sahənin müstəqil elm sə­viy­yəsinə qal­dı­rıl­ması isə İbn Xəldunun xidmətidir.
“Qabusnamə”də sənət “peşə və elm”, – deyə iki yerə bölü­nür. Am­ma ən maraqlısı budur ki, on­la­rın öz aralarında müxtəlif kom­bi­nasiyaların müm­kün­lüyü nəzərə alınır və üç mümkün variant gös­tə­ri­lir: “...Hansı sənət olur-olsun, üç yerə bölünür: ya pe­şəyə aid olan elm, ya elmə aid olan peşə, ya ağıl iş­lətməklə əmələ gələn pe­şə”.⁰ Bu cür təsnifat orta əsr­lərdə verilmiş olsa da, hətta müasir dövr üçün də çox maraqlı və əhəmiyyətlidir. Çünki Yeni Dövr fəl­sə­­­fəsində, Aristotel bölgüsündə olduğu kimi, elm və sə­nət ayrılır və onların kəsişmə zolaqları, ortaq fə­a­liy­yət sahələri tədqiqata cəlb olu­n­mur. Daha sonra bu bölgülər diferensiallaşır və hər bölmə özü tək­rar bö­lünür: “Peşə ilə əlaqədar olan elmlər: tibb, nücum, hən­də­sə, yer ölçmək, poeziya və s. Elmlə əlaqədar olan peşələr: mu­si­qi­şünaslıq, baytarlıq və s.”.⁰ Bizə tə­əccüblü gələn, məsələn, poezi­ya­nın da bu təsnifata daxil edilməsidir. Qalan bölgülər çox məntiq­li­dir və o dövrdə elmin əsasən praktika ilə sıx surətdə bağlı ba­şa dü­şül­məsi sxolastika ilə müqayisədə tamamilə fərq­li bir dünya­gö­rü­şün ifadəsi idi. Bu əsərdə elm o də­rəcədə praktiki başa düşülür ki, o, hətta peşələrdən bi­ri kimi təqdim edilir. Yəni o dövrdə (X əsrə qə­dər) İran ərazisində elm artıq ayrıca bir ixtisas sahəsi ol­maq­dan əlavə, ayrıca bir peşə sahəsi kimi də möv­cud imiş. Maraqlıdır ki, elm peşəsi üçün səciyyəvi olan əlamətlər sırasında “əzbərləmə, tək­rar­lama, keç­miş təcrübənin ardıcıl olaraq öyrənilməsi, təd­qi­qat­­çı­lıq, sirlərin açılması” kimi şərtlər sadalanır.⁰
Bu əsər bir islam ölkəsində qələmə alınsa da, da­ha çox dün­yəvi səciyyə daşıyır. “Qabusnamə” əs­lin­də islamaqədərki menta­li­tet­lə islam qaydalarının bir­ləşməsinin ifadəsidir. Bununla belə, el­mə və onun­­la bağlı peşələrə üstünlük verilməsi islami dün­ya­­gö­rü­şü­nü də ifadə etdiyindən elmə pozitiv və hətta praq­matik müs­tə­vidə baxılması tamamilə qanunauy­ğun­dur.
Xristianlıq isə elə bir məkanda yaranmışdı ki, ora­dakı in­san­ları cəhalətdən həqiqətə yüksəltmək mis­siyasını üzərinə götürsə də, daha yüksək sivili­za­si­ya şəraitinə transfer üçün münasib deyil­di.
Lakin tarixdə misli görünməmiş bir əda­lətsiz­lik baş verdi. Daha möhtəşəm bir ideyanın zirvə­sin­də dayanan bir xalq bir siyasi hökmün qurbanı oldu. Cə­halət dünyası üçün nəzərdə tutulmuş, mifik təfək­kür­dən hələ bir o qədər də fərqlənməyən, insanları an­caq möcüzələrlə heyrətləndirməyə çalışan bir dini dünyagörüşü, di­bin qaranlığından işığa doğru, həqi­qə­tə doğru təzəcə başlanan ki­çi­cik bir hərəkat möh­tə­şəm bir ideyanın zirvəsindən enməkdə olan, öz sü­qu­tunu yaşayan amma hər halda hələ tam süquta uğ­ra­mamış bir sivilizasiya ilə qarşılaşdı.
Roma imperatorunun hökmü ilə xristianlıq bö­yük imperi­ya­nın rəsmi dini kimi qəbul olundu və im­periyanın çökməsini sürət­lən­dirən mühüm ha­di­sə­lər­dən birinə çevrildi. Axı, Roma impe­ri­ya­sı böyük yu­nan mədəniyyəti və fəlsəfəsi üzərində bərqərar ol­m­u­ş­du. Bəşər tarixinin ən böyük nailiyyətlərindən biri olan klassik yu­nan fəlsəfəsinin romalılar tərə­fin­dən mənimsənilə və dəyərləndirilə bilmə­məsi, mənə­vi həyatda boşluq yaranması və bu boşluğu dol­dur­maq üçün axtarış apararkən xristianlıqla üzləşməsi tarixin gedi­şatında sivilizasiya kontekstində böyük bir enişin başlanğıcını qoydu. Mənəvi dəyərlər kon­teks­tində bir yüksəliş üçün təməl olan xristianlıq mad­di mədəniyyət, elm və, sivilizasiya üçün bir eniş, tənəzzül vəd edə bilərdi. Çünki xristianlığın prin­sipləri elmin və sivi­lizasiyanın meyarları ilə uz­laş­mırdı. Düzdür, Qərb dünyasında bu faktın üzə­rin­dən sükutla keçilir, yunan sivilizasiyasının dağıl­ma­sı əvvəlcə Roma imperiyasındakı fərqli prioritetlər, sonra isə xris­tianlığın qəbul edilməsindən irəli gələn uyğunsuzluq konteks­tin­də nadir hallarda nəzərdən ke­­çirilir. Lakin bunu xristianlar bil­mə­miş deyillər və çox vaxt sətiraltı və ya elə-belə, yeri gəlmişkən qeyd edirlər. Məsələn, Con Bernal İslam ölkələrində el­min inki­şa­fı­nı məhdudlaşdıran hadisə kimi dini amili önə çəkərkən, istər-is­təməz yunan-xristian uy­ğun­suz­luğunu da yada salır.⁰ Hər bir din kimi islam da elmdən fərqlidir və onu ehtiva edə bilməz. Amma bu­nunla belə, islamda və xristianlıqda elmə müna­si­bət açıq-aşkar şəkildə fərqlidir və onların elmə mü­na­sibətləri mütləq fərqləndiril­mə­lidir. İdeoloji yön yad­dan çıxanda bunu Qərb tədqiqatçıları öz­lə­ri də eti­raf edirlər. Məsələn, Con Bernal yazır ki, islamın hət­­ta dini rəh­bərləri də elmə, qədim yunanların hik­mə­tinə maraq göstə­rir­di­lər, çünki bu, Qurana zidd de­yildi.⁰ Bəli, islam dünyagörüşü elmi dün­yagö­rü­şü­nə daha çox uyğun gəlirdi. Elə həmin C.Bernalın fik­­ri­nə görə, yunanlar qədim Şərq elmi biliklərinə yi­­yə­ləndikləri kimi, ərəb­lər də yunan biliklərini inki­şaf etdirirdilər. “Ərəb alimlərinin bi­lik xəzinəsinə müs­təqil töhfələrinə gəlincə, onun həqiqi dəyərini ver­­mək çox çətindir”.⁰ Həm də islam alimləri yu­nan­la­rın qədim əfsa­nələrini atır və antik irsdən ancaq el­mi dəyərə malik olan bilik­lə­ri götürürdülər. Bundan əlavə, onlar yunan mənbələrinə tənqidi yanaşırdılar və onların mühakimələrinin rasionalizmi ancaq mü­a­sir elm­lə müqayisə oluna bilər.⁰ Bununla belə, ideo­lo­ji yön öz işini gö­rür və Bernal da əksər Qərb ideo­lo­qları kimi islam dünyasında el­min inkişafının qızıl döv­rü olan VII-XI əsrlərdən sonra bu inkişafın ta­ma­mi­lə dondurulduğunu və hətta bundan sonra heç vaxt be­lə bir çiçəklənmə dövrü yaşaya bilməyəcəklərini iddia edir.⁰
Maraqlıdır ki, Con Bernal orta əsrlər islam el­mi­nə əsasən ob­­yektiv qiymət versə də, islam dün­ya­sı­nın gələcəyinə mü­na­si­bət­də çox bədbin bir mövqe tu­tur. Əlbəttə, bununla bağlı mübahisə də et­mək olar. Amma önəmli olan odur ki, tarixi faktlar təhrif olun­­ma­sın. Halbuki, Qərb ideoloqları əksər hallarda bu faktları məqsə­d­yön­lü surətdə yozmağa çalışır və nəti­cədə təhrif edirlər.
Orta əsrlərdə fəlsəfi fikir, bir tərəfdən, dini dün­ya­­gö­rü­şü, digər tərəfdən də, elmin fəlsəfədən ay­rıl­ması konteks­tin­də inkişaf edirdi. İslam dünyasında da belə idi. Daha çox dinə və mə­nə­viy­ya­ta əsaslanan kə­lam və sufizmlə yanaşı, platonçuluq və aristo­te­liz­mə söy­kənən fəlsəfə elmi dünya­gö­rüşünün meto­do­lo­ji əsası kimi də inkişaf edirdi. Mənsur Həllac, əl-Qə­zali, Əbu Həfs Sührəvərdi, Möv­­lana, İbn Ərəbi ilə ya­naşı, Fərabi, Biruni, İbn Sina, N.Tusi ki­mi filo­sof­­ların fəaliyyəti o dövrdə fəlsəfənin təkcə dinlə de­yil, elm­lə də sıx bağlı olduğuna dəlalət edir. Tə­sa­dü­fi deyildir ki, bu dövr bir çox tədqiqatçılar tərəfindən İn­tibah kimi dəyər­lən­dirilir. A.Koy­re yazır: «Ərəb dün­yası özünü ellin dünyasının varisi və davamçısı he­­sab edir. Və bu tamamilə ədalətli id­diadır; belə ki, ərəb­lərin par­laq və zəngin orta əsr sivili­za­si­yası sö­zün tam mənasında ellin si­vi­li­­zasiyasını mənimsəmiş və inkişaf etdirmişdir. Əslində bu orta əsr­lər yox, İn­ti­bahdır (kursiv mənimdir – S.X.). Məhz buna görə də o, la­tın na­dan­lı­ğının əksinə olaraq oynadığı mü­əl­lim rolunu çox yük­sək səviyyədə ifa etmişdir».⁰ Da­ha sonra Koyre ərəb-islam sivi­li­za­si­yasının tezliklə öz missiyasını Qərbə ötürərək kənara çəkil­mə­si­nin sə­bəblərini izah etməyə çalışır. Lakin, görünür, «ərəb si­viliza­si­yası» adlandırdığı hadisənin əsas hə­rə­kətverici qüvvələrini düzgün an­laya bilmədiyinə gö­rə, onun süqutu­nun səbəblərini də səhv izah edir. «İs­lam» və «ərəb» məf­hum­larının nə qədər fərqli ol­du­ğunu və orta əsrlər «ərəb» sivilizasiyasının əslində tək­cə ərəblər tərəfindən deyil, bəlkə daha çox dərə­cə­də islam dininə qulluq edən türklər, farslar və di­gər millətlər tərəfindən yaradıldığını bilmədi­yin­dən­dir ki, bu sivilizasiyasının süqutunu türk qılıncı ilə, türk­lərin və mon­qol­ların müdaxiləsi ilə izah etməyə ça­lışır.⁰ Bəli, fəlsəfənin dini-eh­kamçı qolunu deyil, el­mi-metodoloji qolunu və riyaziyyatı, tə­biət­şünas­lı­ğı, təbabəti inkişaf etdirənlərin və bununla da sivi­li­za­­si­ya­nın dünyagörüşü təməlini yaradanların məhz türk olduqlarını bilsə idi, A.Koyre, əlbəttə, belə yaz­maz­dı. Zira həmin Koyre başqa bir yerdə Fərabini ən az öy­rənilmiş ən böyük islam filosofu ad­lan­dı­rır.⁰ Eyni səhvi bilərəkdən və ya bilməyərəkdən məşhur fransız ideo­loqu Ernest Renan buraxır. O, Avropa Renessansında orta əsrlər islam mədəniyyətinin və elminin rolunu nəinki azaldır, hətta he­çə endirməyə çalışır: “Ərəb elmi və fəlsəfəsi yunan elm və fəl­sə­fə­sinin səriştəsiz tərcüməsindən başqa bir şey deyildi. Yunanıstanın özü canlandıqdan sonra, bu solğun tər­cü­mələr öz əhəmiyyətini itir­di­lər”.⁰ Daha sonra Re­nan söhbəti etnik-irqi müstəviyə keçirir. La­kin o, ərəb və islamın fərqini nəzərə alsa da, bu fərqin ağır­lıq mər­kə­zində dayanan türkləri nə üçünsə “yaddan çı­xarır”: “Təhlil gös­tə­rir ki, əslində bu ərəb elmində ərəb­lik heç nə yox imiş. Onun ma­hiy­yəti xalis yunan mən­şəlidir. onu yaradanların arasında bir nəfər də ol­sun xalis semit olmamışdır: onlar ərəbcə yazmış is­panlar və fars­lar idi”.⁰ Burada irqçilik meyli ilə ya­na­şı, elm tarixinə nabə­ləd­lik də özünü açıq-aşkar göstərir. Əvvəla, o dövrdə islam elminin ən bö­yük nü­mayəndələri ispan və ya fars yox, türk mənşəli idi­lər. Belə ki, astronomiya, təbabət, riyaziyyat və tə­biətşünaslığın yeni­dən dirçəldilməsi və yeni key­fiy­yətli mərhələyə qaldırılması Fər­a­bi, Biruni, İbn S­ina, Ömər Xəyyam, Uluqbəy, Nəsirəddin Tusi kimi bö­yük türk mütəfəkkirlərin adı ilə bağlı deyildimi? Di­gər tərəfdən, elm tarixçilərinin artıq çoxdan isbat et­diyi bir faktı: Rocer Bekonun (1214-1294) “Opus ma­jus” əsərinin İbn Heysəmin (965-1039) “Op­ti­ka”­sın­dan köçürmə olduğu faktını⁰ nəzərə alsaq, E.Re­na­nın aşağıdakı fikrinin nə dərəcədə gülünc görün­dü­yü üzə çıxar: “Rocer Bekonun bircə səhifəsi bütün bu ikinci əldən gələn elmə nisbətən daha həqiqi elmi ru­ha malikdir”.⁰
İslam aləmində əldə olunmuş elmi nailiy­yət­lə­rə biz özümüz vax­tında sahib çıxa bilmədiyimizə gö­rə, qərblilər onların çoxunu mə­nimsəmiş, öz adı ilə elm tarixinə daxil etmişlər. Belə faktlar çox­dur. Mə­sə­lən, iqtisadi tarixin, sosiologiyanın, tarix fəlsə­fə­si­nin, si­vilizasiya (umran) təliminin yaradılması Av­ro­pa­da müxtəlif şəxs­lə­­rin, müvafiq olaraq, Jan Batist Vi­ko, Monteskyö, O.Kont, K.Marks, A.Toyn­bi və s.-in adı ilə bağlandığı halda, bütün bu elm sa­hə­lə­ri­nin əsası hələ XIV əsrdə İbn Xəldun tərəfindən qo­yu­l­muş­dur. Yaxşı ki, bəzi obyektiv Qərb təd­qi­qat­çı­la­rı özləri də bunu etiraf edirlər. Con Bernal yazır: “İbn Xəldun, Viko və Marksı qabaqlayaraq, özünün ta­­rix üzrə traktatını iqtisadi cəhətdən təyin olunan ic­ti­mai inkişaf haq­­qında müqəddimə ilə başlamışdır”.⁰ Ya­xud “qan dövranının XVI əsrdə Michael Servitus tərə­fin­dən tapıldığı zənn edilsə də, on­dan 300 il əv­vəl bu hadisəni müsəlman-türk alimi İbn Nəfis (1208-1288) müəyyənləşdirmiş və ürəyin bütün his­sə­lərini və fəa­liy­yə­tini öz əsərində təsvir et­miş­dir”, ya­xud “anesteziya 1850-ci ildə Jun­ken tə­rəfindən ta­pı­lıb de­yilsə də, tarixdən məlumdur ki, Sabit ibn Kur­ra (835-902) hələ o vaxt Har­ran Universitetində bu sahədə təc­rübələr aparmış və ciddi nəticələr əldə etmişdir.⁰
Daha bir misal: kimya tarixçiləri qızıl və gü­mü­şün emalının də­qiq təsvirini iki şəxsin (İbn Həy­yan və Böyük Albertin) adı ilə bağ­­layırlar.⁰ VIII əsrdə yaşamış Cabir ibn Həyyan və XIII əsrdə ya­­­­şamış Böyük Albertin bərabərləşdirilməsi və ara­la­rındakı böyük za­­­man fərqinə məhəl qoyulmaması da bu qəbildən olan fakt­lar­dan­dır.
Qərbin elm və fəlsəfə tarixçiləri ərəb ölkə­lə­rin­də elm və ma­a­rifin inkişafını IX əsrdə xəlifə Mə­mu­nun dövründə qədim yunan əl­yazmalarının tərcümə olun­ması ilə əlaqələndirirlər. Yəni burada is­lam di­ni­nin yaranması və insanları elmə dəvət etməsi yox, an­tik el­mi mənbələrə açılan pəncərə önə çəkilir. Hal­bu­ki, artıq VIII əsr­də islam dünyasında bir sıra elm sa­hələri üzrə böyük uğurlar əldə edil­mişdi. Kimya sa­həsində mühüm tədqiqatlar aparmış İmam Cə­fər Sa­diqin tələbəsi Cabir ibn Həyyan (721-808) fizika, kim­ya, əc­za­çılıq sahələrində böyük uğurlar əldə et­miş və əslində müasir kim­yanın əsasını qoymuşdur.⁰
Müasir elmdə “atomla əlaqəli ilk tədqiqatların ingilis fiziki Con Dalton (1766-1844) tərəfindən apa­rıldığı, uran nüvəsinin par­ça­lanması fikrinin isə alman kimyaçısı Otto Hahn (1879-1968) tə­rə­findən irəli sürüldüyü fikri yayılmışdır. Halbuki onlardan 1000 il ön­cə yaşamış Cabir ibn Həyyan maddələrin atom quruluşunu gös­tə­rən dəlillər gətirərək, müəy­yən kütləli maddələrin ancaq müəy­yən kütlələrlə re­ak­siyaya girdiyini söyləmişdir. O, atom haqqında an­­caq neçə əsrlər sonra başa düşüləcək bu sözləri söy­ləmişdir: “Mad­dənin ən kiçik parçası olan "əl-cüz'ü lə yətəcəzzə"də (bö­lün­mə­yən hissədə – atom) böyük bir enerji vardır. Yunan alimlərinin söy­lədiyi ki­mi, bunun parçalanamamasını demək olmaz. Atom par­­ça­lana bilər. Parçalananda da elə böyük bir güç ya­ranır ki, bir anda Bağ­dadın altını üstünə çevirə bilər. Bu, Allah Təalanın qüdrət ni­şa­nı­dır.”⁰
Amma orta əsrlərdə islam alimlərinin dünya elminə ver­dik­lə­ri töhfənin necə böyük olduğu və bütövlükdə müasir mənada el­min formalaşmasında təməl rolunu oynadığı bəzi Qərb tədqi­qat­çı­la­rının öz fikirlərində daha arqumentli şəkildə əksini tapmışdır. Fran­sız elm tarixçiləri A.Daan-Dalmediko və J.Peyf­fer yazırlar: “Uzun bir müddət ərzində Qərbdə elmin in­kişaf tarixinə təhrif olun­muş bir münasibət bəs­lən­miş­dir; guya yunan möcüzəsindən sonra davam edən 10 əsrlik nadanlıq və ellin fikrinin nəzəri uğur­la­rı­nın unu­dulması dövrü birdən-birə İntibahla əvəz olun­muş və o da müasir elmin yaranmasına gə­tir­miş­dir.”⁰ Müəlliflər bu fikri tənqid edərək göstərirlər ki, əs­lində bu­rada düz olan Qərbdə həqiqətən na­dan­lıq döv­rünün yaşan­masıdır; bu vaxt Fransada hələ də bar­maqla sayırdılar. Amma XI əsrdən başlayaraq av­ro­­pa­lılar Siciliya və İs­pa­ni­yada bərqərar olan ərəb mə­dəniyətini və el­mini tədricən mənim­sə­miş və on­ların yenidən dirçəlməsinin sə­bəbi də məhz bu ol­muş­dir.⁰ Adətən xəlifə Məmunun dövrünü (IX əsr) böyük tərcümələr döv­rü adlandırırlar. Söhbət yunan dilindən ərəb dilinə tər­cü­mə­lər­dən gedir. Amma fransız tarixçiləri məhz XI-XII əsri “böyük tər­cü­mə­lər dövrü” ad­lan­dırır. Və burada söhbət ərəb dilindən latına tər­cümələrdən gedir.⁰
XX əs­rin böyük fiziki Əbdüs-Səlamın “Elm və islam” təd­qi­qa­tında bu mə­­sələyə xeyli dərəcədə ay­dınlıq gətirilir. Əbdüs-Səlam ya­zır: “Bri­­foltun ifa­də­ləriylə desək, «yunanlar sistem­ləşdi­rib­lər, araş­dır­ma aparıblar və nəzəriyyələr qurublar, ancaq səbir is­təyən ət­raflı və uzun­müddətli müşahidə və təcrübi ya­naşma kimi şeylər yu­­nan tər­zinə yaddır. «Elm» ad­­lan­dır­dığımız hadisə, Avropaya ərəb­­lər tərə­fin­dən gə­tirilən təc­rübə, müşahidə və ölçmə metodları nə­­ti­cə­sində doğ­­muş­dur. (Müasir) elm, İslam mədə­niy­yə­ti­nin dün­ya­ya ən qiy­mət­li hədiyyəsidir…». Bu dü­şün­cələr böyük elm tarix­çi­si Corc Sar­­ton tə­rəfindən də təkrarlanır: «Orta əsrlərin əsas, an­caq bir o qə­dər də az bilinən nailiyyəti, təcrübə ruhunun oyandırıl­ma­­sı­dır ki, bu da hər şeydən əvvəl XII əsrə qədər mü­səl­man­ların sayəsində oldu»”.⁰
Qərb elmşünaslığı təcrübi elmin məhz Yeni Dövr­də ya­ran­dı­ğı­nı iddia edir və onu Q.Qalileylə bağ­layırlar. Müasir mənada el­min formalaşmasında Qa­lileyin rolu həqiqətən böyükdür. Amma aris­totelçi dünyagörüşündən yeni mahiyyətli elmi dünyagörü­şü­nə keçidin tarixi əslində bir neçə əsr əvvəl baş­la­nır. Lakin təəssüf ki, Biruni və İbn Heysəmlə təməli qo­yulan bu böyük inqilabi iş İs­lam Şərqində öz mün­­təzəm davamını tapa bilmədiyindən, qərblilər hər şeyi yenidən başlamalı olmuşlar. Hər halda bu fakt bir daha sü­but edir ki, elm – bütöv, kəsilməz bir prosesdir. Əgər tarixin hansı isə məqamlarında bö­yük elmi ideyalar ortaya çıxıbsa, amma bu va­hid pro­sesə qatıla bilməyibsə, onları müasir elmin qay­naqları sıra­sına daxil etmək mübahisəlidir. Amma müasir elm tarixi keçmişə XXI əsrin nailiyyətləri zirvəsindən baxır və elmin arxivində qalmış qiymətli xəzinələri yenidən üzə çıxardır.

Elmşünaslıq və onun genezisi

Necə ki, adi şüur səviyyəsində ilkin biliklərdən elmi biliklərə və pərakəndə elmi biliklərdən bütöv elm sisteminə qədər böyük tarixi məsafələr qət edil­mişdir, eləcə də elm haqqında ayrı-ayrı fi­kirlərin bir sistem halına düşərək nisbi müstəqil bir fənnə – elm­şü­nas­lığa çev­ril­məsi prosesi neçə yüz illər ərzində davam etmiş və an­caq son onilliklərdə ipə-sapa düzülmüşdür. Əslində bu düzülüş hə­lə tamamlan­ma­mışdır. Elmşünaslığın yaradıcılarından olan Ber­nal və Makkeyin qeyd etdikləri kimi, “biz hələ elm haq­qında elmin əmə­ləgəlmə mər­hə­ləsindəyik. Hə­mişə belə hallarda olduğu kimi, pred­met müxtəlif isti­qa­mət­lərdə tədqiq olunmalıdır ki, elm haq­qın­da­kı bi­lik­lərin gələcək inkişaf üçün yetərli olan geniş təməli ya­ra­dıl­sın.”¹ Əslində elmşünaslıq özü bir elm kimi formalaşmadan, elm san­ki başsız bədəni xatırladır. Ümid var ki, elm özünüdərk səviy­yə­sinə yüksəl­dik­dən sonra onun xarici təsirlərə və sifarişlərə məq­səd­­yönlü bir reaksiyası da forma­laş­mış­dır. Yəni hazırda elm ta­ri­xin­də bir növ özünüqoruma instinktindən şüurlu özünü­yeni­dən­qur­ma səviyyəsinə keçid mər­hə­­ləsi yaşan­maq­da­dır. Əlbəttə, bu cür ya­naşma el­min inkişafını bioloji təkamül konteks­tində izah et­mə­yə ça­lışan təlimləri xatırladır. Amma biz bu ifa­də­ni ancaq bir metafora ki­mi işlətdik və elm çox­öl­çü­lü sosial sistem olduğundan onun bio­lo­ji təka­mül­dən fərqli olaraq daha mürəkkəb inkişaf mexa­niz­minə ma­lik olması fikrindən çıxış edirik.

Elmşünaslıq adı altında ilk tədqiqatlar XX əs­rin birinci ya­rı­sın­da işıq üzü görmüş, müstəqil bir elm sahəsi kimi isə o, ancaq 60-cı illərdən for­ma­laş­mağa başlamışdır.

Sovet dövründə də “elm haqqında elm”, “elm­şünaslıq” möv­zu­larında xeyli tədqiqat aparılmış, bu sahəyə xüsusi monoqra­fi­ya­lar və dissertasiya işləri həsr olunmuşdur.
Rusiyada bu sahədə ilk ciddi tədqiqatlar V.İ.Ver­nadskinin adı ilə bağlıdır.⁰ O, elmin təşkil olun­­masının təkcə nəzəriyyəsi ilə de­yil, həm də prak­tikası ilə məşğul idi. Vernadskinin fikrinə görə, ye­­ni cəmiyyətdə elm quruculuğuna başlamazdan əv­vəl onun opti­mal təşkilati formaları müəyyən edil­məlidir. Məhz fundamental nə­zə­ri əsasa istinad et­di­yi­nə görə idi ki, onun rəhbərliyi ilə qurulan el­­mi tə­si­satlar, müəssisələr böyük səmərə verirdi.⁰ Hələ ke­çən əsrin 20-ci illərində İ.Boriçevskinin elmşü­nas­lı­ğa dair məqaləsi çap olun­­muşdur.⁰ Ondan da əvvəl 1912-ci ildə S.N.Bulqakov özünün məş­hur “Təsər­rüfatın fəlsəfəsi” əsərini yazmışdı ki, onun da böyük bir hissəsi elmin təbiətinə həsr olunmuşdu.⁰ S.N.Bul­qakov bu əsə­rində, bir tərəfdən, elmi təsərrüfat sis­teminin mühüm bir halqası ki­mi, digər tərəfdən də, nisbi müstəqil qnoseoloji və prakseoloji sis­tem kimi nəzərdən keçirir. Bununla yanaşı, o, kitabına “Elmin özü­nü­dərki” adlı xüsusi paraqraf daxil etməklə əs­lində “elm haqqında elm” və ya “elmşünaslıq” ide­yasını irəli sürür.⁰ Lakin nə üçünsə bey­nəlxalq miq­yasda elmşünaslığın müstəqil fənn kimi forma­laş­ma­sını Ossovskilərin və Con Bernalın adı ilə bağ­la­yırlar.⁰ Bizcə, bu sahədə ilk ciddi tədqiqat işlərindən biri də A.Boqdanovun mü­rək­kəb sosial sistemlərə həsr olunmuş fundamental əsəri hesab olun­malıdır.⁰ Lakin təəssüf ki, bolşevik inqilabı Rusiyada başlan­mış böyük miqyaslı ictimai özünüdərk proseslərini başqa səmtə yö­nəlt­miş və nəticədə V.İ.Vernadski, A.Boqdanov, S.N.Bulqakov ki­mi alim-filosofların yaradıcılığı da ya kölgədə qalmış, ya da başqa səm­tə yönəldilməli olmuşdur.
Görünür, bolşevik inqilabın­dan son­ra Rusiya özü bu böyük tədqiqatçıların ide­yalarından imtina edə­rək özü­nü kommunist düşün­cə­si çərçivəsinə sal­dı­ğı dövrdə onun mü­tə­fək­kirlərini üzə çıxarmaq mis­si­yasını Avropa da öz üzərinə gö­tür­­mə­mişdir. Tə­əc­cüb­lü olan budur ki, rus elm­şü­nasları hələ indi də Av­­ropanın təsiri ilə bu sahədəki tədqiqatların doğu­lu­şunu Qərb ha­di­səsi hesab edir və ya başqa sözlə de­sək, öz müəlliflik, ilkinlik hü­quq­larını qaytarmağa çalışmırlar. Məsələn, S.R.Miku­lin­skinin, P. A.Ra­ç­ko­vun, Q.N.Dob­­rovun və s. elm­şü­naslığa həsr olun­muş əsər­lərində bu fənnin əsas­la­rı­nın XX əsrin 30-50-ci illərində Qərb tədqiqatçıları (Os­­sov­ski­lər, C.Ber­nal, D.Prays və s.) tərəfindən qo­yul­duğu gös­tə­rilir. Hə­min dövrdə, ta 60-cı illərə qə­dər SSRİ-də elm­­şünaslıq məsə­lələrinin tədqiqi doğ­ru­dan da sən­gi­mişdi; amma bu fasilə əsrin əv­vəl­lə­rindəki xidmət­ləri unutmaq üçün əsas verə bilməz.
XX əsrin 60-70-ci illərində SSRİ-də elm­şü­nas­lıq yenidən sü­rət­lə inkişaf etmiş, elm, texnika və elmi-texniki tərəqqi problemləri xü­susi aktuallıq qa­zanmışdı.⁰ Lakin təəssüf ki, o dövrdəki təd­qi­qat­la­rın böyük bir qismi ideoloji yöndə, sosialist təsər­rü­fat sisteminin ka­pitalizmə nisbətən üstünlüklərini nü­ma­yiş etdirmək isti­qa­mətin­də köklənmiş və buna görə də əsas xətdən uzaq düşmüşdü. Xüsu­sən, məhz sosi­a­lizm üçün spesifik sayılan “elmi-texniki inqilab” an­­la­yışına geniş yer verilmiş və nəticədə elm­şü­nas­lıq nisbətən köl­gədə qalmışdı.⁰
Bununla belə, 70-80-ci illərdə SSRİ-də və di­gər sosialist öl­kə­lərində elmşünaslığın bu və ya digər konkret istiqamətləri üzrə təd­qiqatların profili geniş­lənmişdi; elmi idrakın metodologiyası ilə yanaşı, bü­tövlükdə elmin, onun texnika və istehsalla qarşılıqlı əla­qə­sinin də metodoloji problemləri xüsusi tədqiqat obyektinə çev­ril­miş­di.⁰ Həmin illərdə ideoloji çəpər­lərə baxmayaraq, Qərbdə bu sa­hə­də yazılan əsərlərin çoxu rus dilinə tərcümə olunaraq nəşr edilir­di. Bu­nun­la belə, elmin sosial, iqtisadi və təşkilati məsə­lə­ləri ilə mü­qayisədə daha çox epistemoloji aspektlərə yer verilirdi.⁰ Bu sı­ra­da “Elmin məntiqi və metodo­logiyası” seriyasından olan kitablar xüsusi qeyd edi­lə bilər.⁰
Bu problemlər o vaxt Azərbaycanda da aktual olmuşdur. La­­kin təəssüf ki, bizdə ideoloji rakurs üs­tünlük təşkil etmişdir. Bu­nunla belə, elmşünaslığın ayrı-ayrı aspektləri üzrə ciddi tədqiqatlar da apa­rıl­mış­dır. Ötən əsrin 70-ci illərində bu sətirlərin mü­əl­li­finin bir sıra məqalələri o vaxt nəinki təkcə SSRİ üçün, həm də bütün dün­ya miqyasında ilk təd­qi­qat­lar sırasında idi.⁰ Mə­sələn, elmin in­ki­şafının for­mal gös­təricilər, kəmiyyət parametr­lə­ri əsasında öy­rə­nil­məsi cəhdləri məhz bizim tərəfimizdən tənqid olun­muş və elmin əsl hərəkətverici qüvvələrinin önə çə­kil­məsi zə­ru­rəti göstərilmişdir.
El­min guya ekspo­nen­sial qanunauyğunluqla in­­kişaf etməsi haq­qın­da o vaxt­lar bütün dünyada ya­yıl­mış fikir tən­qid edilmiş, onun an­caq müvəqqəti xa­rakter daşıdığı əsas­lan­dırıl­mış­dır. Eksponent əvə­zi­­nə loqistik əyri boyunca in­ki­şafın mexaniz­mi riya­zi və qrafik üsullarla izah olun­muşdur.⁰ Elmin mü­rək­kəb sis­tem kimi nəzər­dən keçirilməsi, onun struk­tu­runa çoxölçülü fəza­da ba­xıl­ması, müxtəlif alt­sis­temlər arasında qarşılıqlı mü­na­sibət, el­min iyerarxik quruluşu və müxtəlif struk­tur səviyyələri arasında əla­­­qə də bu sətirlərin müəl­li­fi tərəfindən araşdırıl­mışdır.⁰ Elmin ay­rı­lıqda deyil, texnika ilə qarşılıqlı əlaqədə öyrənilməsi, elm ilə tex­nika arasında bir növ ke­çid rolunu oynayan “elm-texnika” sis­te­mi­nin və nisbi müstəqil fə­aliyyət sa­hə­si kimi elmi-texniki fəa­liyyətin diq­qət mər­kə­zinə çə­kil­­məsi, habelə bilik­lə­rin vertikal təsnifatında “elmi-texniki bi­lik­lərin” ay­rıca bir halqa, mərhələ kimi də­yər­­lən­di­ril­­məsi də bu sə­tirlərin müəllifinə aid­dir.
“El­­mi-texniki tərəqqinin sis­tem-struktur təh­li­li” möv­­zusunda yazılmış dissertasiya işində də əsas mə­­sə­lə­lər­dən biri elmin həm sosial-iqtisadi sistem ki­mi, həm də Elm-Tex­ni­ka-İstehsalat zəncirində bir hal­qa kimi öyrənilməsi ol­muşdur.⁰ Bü­tün bunlar o dövr üçün yeni idi. Amma araşdırma gös­­tərir ki, ötən 35 il ər­zində bu sahədə irəliləyiş elə də çox ol­ma­­­mış­dır və həmin ide­yalar bu gün üçün də ak­tuallığını saxla­maq­dadır.
Həmin dövrdə məşhur kristalloqraf və eyni za­man­da elm­şü­nas­lığın təməlini qoyanlardan biri Con Bernalın yanında təcrübə ke­çib vətənə qayıtmış Xu­du Məmmədov da diqqəti elmin özünə, onun digər ruhi-intellektual fəaliyyət sahələri ilə əlaqəsinə yö­nəl­dən fikirlər irəli sürür, suallar, problemlər qoyur­du. Xudu Məm­mə­do­vun 1974-cü ildə çapdan çıxan “Qoşa qanad” əsəri⁰ nəinki təkcə Azərbaycanda, həm də bütün SSRİ-də elm və incəsənətin, elmi və bə­dii yaradıcılığın müqayisəli təhlili sahəsində ya­zıl­mış ilk funda­men­tal əsərlərdən biri idi. O, təkcə öz əsərlərində deyil, tələbələri ilə söhbətlərində də el­min mahiyyəti, elmi düşüncənin spesifikası ba­rədə maraqlı məsələlər qaldırardı.⁰ 70-80-ci illərdə Xudu Məm­mə­dovun Azərbaycan Televiziyasında apardığı “Elm və həyat” ve­ri­lişi də tamaşaçılara elmin ma­hiy­yə­ti, funksiyaları, ictimai həyatda ro­lu haqqında bi­liklər verməklə əslində elmşünaslığın elmi-kütləvi sə­viy­yədə təbliği ilə məşğul olurdu.
Bu dövrdə Azərbaycanda elmlə bağlı tədqi­qat­larda ona bütöv sistem kimi baxılmasa da, bir sıra hal­larda elmin tarixi, elmi idrakın metod və forma­ları və s. bu kimi problemlər üzrə tədqiqatlar aparı­lır­dı ki, bunlar da elm haqqında bütöv təsəvvür ya­radılması və elmşünaslığın formalaşması üçün müəy­yən bir baza hesab oluna bilər.⁰
Azərbaycanda məhz elm haqqında elm və ya elmşünaslıq səpkisində yazılmış ilk əsər “Elmi-tex­ni­ki tərəqqi: bu gün və sa­bah” kitabıdır.⁰ Müəllifin 80-ci illərdə çap olunmuş bir sıra digər əsərlərində də elmşünaslıq məsələləri araşdırılmışdır.⁰
Son 20 ildə Azərbaycanda elmşünaslıqla bu və ya digər dərəcədə bağlı mövzulara çox nadir hallarda müraciət edilmişdir. Yenə də bu sətirlərin müəlli­fi­nin ara-sıra məqalələri çıxmış,⁰ amma yeri gəldikcə başqa müəlliflər, məsələn, Akif Əlizadə, Həsən Qu­li­yev, Şahlar Əskərov, Asəf Hacıyev, Əli Abasov və başqaları öl­kə­miz­də elmin mövcud vəziyyəti və qarşıda duran və­zi­fələrlə bağlı araşdırmalar apar­mış­lar. Ə.Abasov elmi işin dəyərləndirilməsi sahəsində dünyada mövcud praktikalardan bəhs edir, MDB öl­kə­ləri ilə müqayisələr aparır.⁰ Bu problemlər əslində bilavasitə elmşünaslıq məsələləridir və bu mövzuda, təəssüf ki, geniş tədqiqatlar aparılmır.
Ölkəmizdə elmlə bağlı çap olunan əsərlər əsa­sən “elmi id­rak”, “elmi bilik”, “elmin me­to­do­logi­ya­sı” istiqa­mət­­lə­rini əhatə edir.⁰ Elmi idrakın struk­turunda ra­si­o­nal və irra­si­onal məqam­la­rın əlaqə və vəhdəti mə­sə­lələri fəlsəfi fikir tarixi kon­­tekstində araşdırıl­mışdır.⁰ Elm və dil prob­lemlə­ri­nin tədqiqinə də nisbətən geniş yer ve­ril­miş, Vit­qen­şteynin, Hay­deggerin bu sahədə ide­ya­ları az-çox şərh edilmişdir.⁰ Elmin təhsillə müqa­yi­səli tədqiqinə dair ilk əsərlər də bu dövrdə işıq üzü görmüşdür.⁰ Biz “tə­biətşünaslığın fəl­s­­əfi məsələləri” tipli təd­qi­qat­ları bura daxil etmirik; çünki ayrı-ayrı el­mi prob­lemlərin metodoloji təhlili bütövlükdə el­min me­to­do­lo­gi­ya­sın­dan xeyli dərəcədə fərqli bir sahədir.
Bu kitabın müəllifinin keçən əsrin 70-ci illə­rində elmşü­nas­lıq­la bağlı apardığı tədqiqatlar qismən köhnəl­sə də, öz əhə­­miy­yə­ti­ni əsasən saxlamış­dır. Lakin müstəqillik illərində – sosialist qu­ru­lu­şun­dan və marksist ideolo­gi­ya­dan imtina etdiyimiz vaxtdan bəri mə­sələyə daha ob­yek­tiv münasibət üçün ya­ran­mış imkanlara bax­ma­­yaraq, ye­tərincə bundan isti­fa­də edilməmiş, Qərb elmşünaslı­ğı­nın mate­ri­al­ları əsa­sın­da geniş və hərtərəfli təhlil apa­rıl­ma­mışdır. Bu sahədə indi yazılan tək-tək əsər­lərdə də mə­sə­lə­yə yeni münasibət görmək çətindir. Son illərdə bila­va­si­tə elmşünaslıqla bağlı olmasa da, elm fəl­səfəsinə da­ir tədqiqata gənc alim Füzuli Qurbanovun “Elmə si­ner­getik yanaşma” kitabında⁰ rast gəlmək mümkün­dür. Burada o, post­pozitivizm, tənqidi rasionalizm, elmi-tədqiqat proq­ramları, ta­ri­xi və ya sosial-psixo­loji epistemologiya və s. bu kimi istiqamətlər haq­qında məlumat verir və müqa­yisəli təhlil aparır. Am­ma mü­əl­li­fin problemi sinergetik müstəvidə “aç­maq” təşəbbüsü tamam­lan­ma­mış qalır, da­ha doğru­su, müəllif prob­lemi “xaos” müstəvisinə ke­çir­sə də, nizam məqamına gəlib çatmır. Bu cəhdlər yaxşı ki, müəllifin sonrakı əsərlərində də davam et­di­ri­lir. “Autopo­yezis və sinergetika...” kitabında F.Qurba­nov elmin “sis­tem çərçivəsindən” azad olmaq cəhd­lərindən bəhs edir.⁰ Düz­dür, elmi ənənəvi metod və sistemlilik tələblərindən xilas etmək tə­şəbbüsü yeni deyil; P.Feyerabendin anarxist metodologiyası məhz bu məqsədə yönəlmişdir, amma F.Qurbanov məsələ­yə fərqli kon­tekstdə, sinergetik müs­təvidə baxır və müvafiq terminologiyadan istifadə etmək­lə proble­mə yeni nəfəs verir.
Azərbaycanda elmi tədqiqatların xoşagəlməz bir ənənəsi elm haqqındakı əsərlərdə də özünü gös­tə­rir. Son illərdə “elm fəl­sə­fəsi”, “elmin meto­do­logi­yası” ilə bağlı araşdırmalarda əvvəl ya­zı­lanlar, təəs­süf ki, nəzərə alınmır və sanki hər şey sıfırdan baş­la­nır­mış. Be­lə münasibət isə ölkəmizdə bu sahə­də bir məktəb və ya heç olmasa ardıcıl tədqiqat plat­forma­sı­nın forma­laşmasına im­kan ver­mir. Bu simp­tom özünü F.Qurbanovun kitablarında da gös­tə­rir. Müəl­lif baxılan məsələyə dair rusdilli mənbələrə müraciət et­sə də, 80-ci illərdə Azərbaycanda apa­rılmış təd­qi­qat­lardan⁰ ya xəbərsiz­dir, ya da özünü xə­bərsiz kimi apa­rır. Təəssüf ki, bu cəhət digər azər­baycanlı təd­qi­qat­­çı­lar üçün də səciyyəvidir və az qa­la ölkə­mizdə ya­ranan xü­susi üsluba – özümüzü gör­məz­lik sin­dro­mu­na çevril­miş­dir. Məsələn, F.Qurba­novdan sonra bu möv­zuya mü­raciət edən C. Əh­məd­li, Z.Məm­məd­əli­yev, Ə.Məm­mə­dov, V.İsmayılov və s. də əsasən rus­dilli ədəbiyyata mü­raciət edərək, həmin sahədə öl­kəmizdə aparılan heç bir tədqiqatı, o cüm­lədən, F.Qur­­ba­novun yuxarıda adını çək­di­yimiz əsərlərini nəzərə al­mırlar. ⁰
Bunu da qeyd etmək yerinə düşərdi ki, elmi id­rakın forma və metodları ilə əlaqədar uzun müddət­dir ki, təd­qiqat aparan professor Əziz Məmmədov son kitabında el­min rasional idrakla bağlı aspek­t­lə­ri­ni kifayət qə­dər geniş işıqlandırsa da, elm anlayışına, onun ma­hiy­yətinə və ya­ranması tarixinə aid müla­hizələrində köhnəlmiş, ar­tıq çoxdan təkzib olunmuş mülahizə­lə­ri təkrarlayır,⁰ bəzən yenə də mark­sizm ənənələrin­dən, sinfilik prinsipindən, “ictimai inkişa­fın antoqonist xarakterindən” çıxış edir.⁰ Halbuki, Azər­baycanda elm haqqında düşüncələrin və öz dili­mizdə nəşr olunmuş məqalə və ki­tab­ların ümumiləş­di­rilməsi və tənqidi-təhlil süzgəcindən keçiril­mə­si, bu prob­lematikaya bizim öz baxış bu­ca­ğı­mızın for­ma­laşması mə­qamı artıq çoxdan çatmış­dır. Bu ba­xım­dan, H.Quliyevin Azərbaycan gerçək­li­yi­ni nəzə­rə alan son monoqrafiyası xüsusi əhəmiy­yə­tə ma­lik­dir.⁰ Müəllif bu kitabda əvvəlcə ümumiy­yətlə elm­dən, müasir dövrdə onun əhəmiyyə­tin­dən, el­milik meyarlarından; rasionallıqdan, obyektivlik­dən, elmin inkişaf qanunauyğunluqlarından bəhs edir, son­­ra isə onun bir ictimai sistem kimi, habelə bir mə­də­niyyət hadisəsi kimi xüsusiyyətlərini araş­dırır, – bir sözlə, Azərbaycan oxucusunda elm haq­qında hərtərəfli təsəvvür yaratmağa çalışır.
H.Quliyev haqlı olaraq göstərir ki, biz nəinki “bö­yük elmə”, heç “kiçik elm”in fəaliyyət dairəsinə də daxil olmağa hazır deyilik. Çünki “böyük elm”in tələbləri bi­zim təsəvvür etdiyimizdən qat-qat böyükdür. Əlbəttə, sə­bəb yalnız maliyyə imkanları ilə bağlı deyil. Hətta dövlət büdcəsində elmə ayrılan pul bir neçə dəfə artırılsa belə, bu ölkəmizdə həqiqi elmi mühit yaradılması üçün yetərli deyil. Ona görə yox ki, bu pul azlıq edər; ona görə ki, ic­timai rəydə və ictimai şüurda elmə münasibət kifayət qə­dər aktuallaşmamışdır. Və bunun bir səbəbi də elmin op­ti­mal təşkilati strukturunun olmamasıdır.
Müəllif elmin yüksək dərəcədə inkişaf etdiyi öl­kə­lərdə elmə və alimə mü­nasibəti, elm adamlarının səciyyə­ləndirilməsini, Azər­bay­candakı və ümu­­miy­yət­lə postso­vet məkanındakı münasibətlə mü­qayisə edir. Keçmiş So­vetlər İttifaqında elmin bit tərəfdən döv­­­lət inhisarında, digər tərəfdən də ide­o­lo­ji kon­tekst­də olması, alim ob­ra­zı­nın düzgün formalaş­ma­ma­sı da öz tə­si­rini göstərmək­də­dir. Təd­qiqatçı mə­sə­lə­yə başqa rakursda yanaşaraq, mü­səl­man dün­ya­sın­da elmə münasibət məsələsinin tarixini nə­zərdən ke­çi­rir və mü­a­sir Azərbaycanda, bir tərəf­dən so­vet, di­gər tərəfdən islam ənənəvi mü­­na­si­bət­lərinin izlə­ri­ni aşkar edir.
Lakin təəssüf ki, bu kitab da rus dilində ya­zıl­mış­dır. Ümumiyyətlə, bu sahədə ölkəmizdə çap olunan əsər­lə­rin çoxu ye­nə də rus dilindədir⁰ ki, bu da milli fəlsəfi fikrin inkişafında “elm fəl­səfəsi” və elm­şünaslıq aspekt­lərinin təşək­kü­lü­nə xidmət etmir və ya çox az xidmət edir. Bu baxımdan, Cəmil Əh­məd­linin son illərdə elm fəl­səfəsinə dair yazdığı bəzi məqalələr, elmi nəzəriyyə problemi ilə bağlı çap etdirdiyi ayrıca kitab xüsusi əhə­miyyətə malikdir.⁰
Yaxşı ki, elmin sosial sistem kimi öyrənilməsi üçün də mü­əy­yən baza yaranmış, mürəkkəb sosial sis­tem­lərin tədqiqatı kon­tekstində elmin tədqiqi üçün də metodoloji tövsiyələr işlənib ha­zırlanmışdır.⁰ Bundan baş­qa, elmi idrak, onun Şərqdə və Qərbdə xü­susiyyəti, təfəkkürün inkişaf yolu, elm və təfəkkür mövzularında apa­rılan tədqiqatlar da ölkəmizdə elm haqqında təsəv­vürlərin for­ma­­laş­ma­sın­da müəyyən rol oynamışdır. ⁰
Ötən əsrin 90-cı illərində bu sətirlərin müəl­lifinin bilavasitə elm­şünaslığa aid edilə biləcək bir neçə monoqrafiyası da işıq üzü görmüşdür.⁰
Son illərdə məhz Azərbaycanda elm və onun infrastrukturu, sosial və təşkilati məsələləri üzrə də bəzi tədqiqat işləri çap olmuş­dur.⁰ Və nəhayət, İslam Şərqinin bəzi böyük elm adamlarının elm haq­q­ında fikirlərinin, tədqiqatlarının toplanaraq bir kitab ha­lın­da çap etdirilməsi elmə türk-islam düşüncəsi kon­tekstində baxılması və müvafiq elmşünaslıq mate­rial­larının toplanması istiqamətində mü­hüm addım sayıla bilər.⁰
Göründüyü kimi, elmin öz tarixi ilə yanaşı, artıq elm­şü­nas­lığın da tarixi formalaşmaqdadır. Elm­şünaslıq nisbətən yeni ya­ran­mış olsa da, bu sahədə son əlli ildə kifayət qədər tədqiqat aparıl­dı­ğına görə, burada da müəyyən bir inkişaf yolu və tendensiyalar üzə çı­xarmaq mümkündür.
Lakin elmlə bağlı tədqiqatlar hələ də vahid bir fəndə sintez olunmadığından, elmin tarixi, meto­do­lo­giyası, fəl­sə­fəsi, sosial və iqtisadi aspektlərdə təd­qiqi çox vaxt bir araya gə­ti­ril­mədən, nisbi müstəqil şəkildə inkişaf edir. L.A.Markova tarixi aspektdə olan tədqiqatları “elmin tarixşünaslığı” adı altında qrup­laş­dırır.⁰ Lakin elmin tarixi istər-istəməz elmi idrakın və ümu­miy­yət­lə təfəkkürün tarixi ilə sıx su­rətdə bağlı olduğundan, bu sa­hə­dəki tədqiqatları tam ayırmaq mümkün deyil.
Elmin tədqiqinin məntiqi-qnoseoloji aspektləri sahəsində də 80-ci illərdə Azərbaycanda araşdır­ma­lar aparılmış, J.Sarton və R.Mer­tonun elmin tarixi inkişaf modelinə, K.Popper, İ.Lakatos və J.Aqas­si­nin məntiqi rekonstruksiya təliminə, T.Kun, S.Tul­min, P.Fe­yerabendin sosial-psixoloji rekonstruksiya, habelə kumulyati­vistik epistemoloji təliminə mü­na­sibət bildirilmişdir.⁰ Söhbət bu sə­tirlərin müəllifinin elm fəlsəfəsinə dair ilk dəfə Azərbaycan di­lin­də çap olunmuş iki məqaləsindən gedir. Bu məqalələr həm də sa­də­cə məlumat xarakteri daşımayıb mübahisəli məsələlərə Azərbaycan elmşünaslığı mövqeyindən alternativ baxış kimi də dəyərləndirilə bilər. Müəl­lifin müstəqil elmşünaslıq konsepsiyası onun sonrakı əsərlərində də inkişaf etdirilmiş, elm fəlsəfəsində mövcud olan müx­təlif təlimləri, habelə elmin sosial və məntiqi-epistemoloji as­pekt­lərini ortaq məxrəcə gətirmək təşəbbüsləri davam etdirilmişdir.
Ciddi mübahisə mövzularından biri olan elmin kumulyativist in­kişaf modeli və antikumulyativist ba­xışlar heç cür bir araya gəti­ri­lə bilmirdi. Əslində bir tərəfdə Karnap və Popper, digər tərəfdə Kun və La­katos olmaqla uzun sürən konseptual qarşıdur­ma­dan çı­xış yolları da ilk dəfə məhz bizim tərəfimizdən göstərilmişdir. Bu­nun üçün məsələyə daha geniş fi­kir müstəvisində, həm də yeni top­lan­ma qanunları kontekstində baxılmasına ehtiyac var idi. Ənənəvi top­­lanma təsəv­vür­lə­ri­nə əsaslanan kumulyativizm ya­ranmış ziddiy­yət­ləri həll etmək iqti­da­rında de­yil­di. Ona görə də, biz problemin həlli üçün alternativ top­lanma qaydaları təklif etmişik ki, bunun da sa­yəsində inkişaf sadəcə artım prosesi kimi yox, həm də alterna­tiv­lə­rin yaranması kimi izah olunur.
Qərbdə elm fəlsəfəsi və elmin metodolo­gi­ya­sı­na dair tədqi­qat­lar sonrakı illərdə də intensiv surətdə inkişaf etməkdədir. Bu sa­hə­də təkcə rus dilinə tər­cü­mə olunmuş əsərlərin siyahısı gös­tə­rir ki, Av­ropada elm fəlsəfəsi və elmşünaslıq məsələləri aktual olaraq qal­maqdadır.⁰ Lakin təəssüf ki, bizim tədqiqatçılar hələ də XX əs­rin ikinci yarısında geniş yayılmış tə­limlər barədə səthi məlumat ver­məklə kifayət­lə­nə­rək, ən müasir diskussiyalara qatıla bilmirlər. Rusi­ya­dakı həmkarlarımız isə əsasən bu müzaki­rə­lər­də fəal surətdə iştirak etməyə çalışırlar. Sovet dövründə onlar bu işi “burjua nə­zə­riy­yələrinin tənqidi” adı al­tında görürdülər.⁰ İndi isə məsələləri da­ha obyektiv mövqedən işıqlan­dır­maq imkanı əldə etdiklərinə görə, bu sahədəki icmal və təd­qi­qat­la­rın elmi dəyəri daha yüksəkdir.⁰ Bu mövzuda Rusiyada ayrıca jur­nal nəşr edilməsi də problemə olan xüsusi diqqətin gös­təricisidir.⁰
Elmin fəlsəfəsi və metodologiyası bütün bəşə­riyyət miq­ya­sında tədqiq edildiyi halda, elmin təş­ki­la­ti məsələləri ayrı-ayrı öl­kə­lərin timsalında öyrə­nilir: bu sırada inkişaf etmiş Qərb ölkə­lə­ri­nin, habelə Yaponiyanın təcrübəsi, bu istiqamətdə həyata keçi­ri­lən döv­lət siyasəti böyük maraq doğurur.⁰ Bununla belə, bizim üçün Şərq ölkələrində və inkişaf etmək­də olan ölkələrdə elmə müna­si­bət, elm quruculuğu mə­sələləri, bu sahədə tətbiq olunan model­lə­rin, uy­ğun təcrübələrin təhlili heç də az əhəmiyyət kəsb et­mir.⁰ İs­lam dünyasının görkəmli alimi, Nobel mü­ka­fatı laureatı Əbdüs-Sə­lam “islamın qızıl dövründə” elmlərin yüksək dərəcədə inkişafı ilə bə­rabər müasir mərhələdə dini və elmi təfəkkürün yeni ittifaq for­ma­­larının tapılmasına olan ehtiyacdan bəhs edir və islam dün­ya­sında təbiət elmlərinin yenidən təkamü­lünü, renessansını zəruri he­sab edir.⁰ Məhz bu yeni renessans idealı Əbdüs-Səlamı islam gənc­lə­rinə ün­van­lanmış çağırışa sövq edir: “Or­ta əsr­lərdə elmin ağır­lıq mərkəzi islam dün­­ya­sın­da idi... Tarix sə­hi­fə­lərini vərəqləyib, gö­rə­sən, elm­də li­­derliyə na­il ola bi­lərikmi?.. Gənc­­lə­ri­miz, bu­nu özlə­ri­nə məqsəd kimi qar­şıya qoymalıdırlar”.⁰ Amma müasir dövrdə is­lam dünyasında fəlsəfi fikir və ictimai elmlər müstəqil surətdə in­ki­şaf edə bilmədiyindən və əksər hallarda ilahiyyatın təhrif olunmuş və təriqətləşmiş təlim­lə­ri­nin təsiri altına düşdüyündən bir növ böh­ran mər­hə­ləsini yaşayır. Beynəlxalq İslam Düşüncəsi İnsti­tu­tu­nun apa­rıcı alimlərindən biri Əbdül-Həmid Əbu Sü­ley­manın yazdığına gö­rə, indiki dövrdə islam alə­mində elmlərə, xüsusən ictimai elm­lə­rə böyük eti­nasızlıq vardır.⁰
Bəs çıxış yolu nədədir?
Bunun üçün əlbəttə, islam dünyasının orta əsr­lərdə indiki Qərb ölkələrinə nisbətən çox irəlidə ol­ma­sına rəğmən, onun təd­ri­cən geri qalmasının sə­bəb­lərini müəyyənləşdirmək lazımdır. Elmin ön cəb­həsində ayrı-ayrı nümunələr, yəni müsəlmanların nor­mal el­mi mühitdə çalışarkən heç kimdən geri qal­mayaraq böyük uğurlar qa­zanması faktları göstərir ki, hər şey ictimai mühitlə bağlıdır. Yə­ni söhbət is­la­mi dünyagörüşünün guya elmin inkişafı üçün əl­ve­rişli ol­maması haqqında yaradılmış mifin dağı­dılma­sından gedir. Prob­lem cəmiyyətin təşkilatlanması və onun strukturunda elm üçün normal şərait yara­dıl­ma­sı ilə bağlıdır.
Azərbaycanda da son illərdə elmi tədqiqatların qiymətləndi­ril­­məsində meyar axtarışı, dünya prakti­ka­sından istifadəyə ehtiyac haq­qında tənqidi məqa­lələr çıxır, bir növ həyəcan təbili çalınır.⁰ Bu­nunla belə, ölkəmizdə daha çox dərəcədə məhz ictimai və hu­ma­ni­tar elmlərin vəziyyəti ilə əlaqədar müzaki­rə­lər aparılır. Akademik Ra­miz Mehdiyev müasir dövr­də ictimai elmlərin rolunun daha da art­dığını nə­zə­rə alaraq ölkəmizdə bu sahədə aparılan tədqi­qat­la­rın sə­viy­yəsindən qane olmadığını və daha intensiv və məqsədyönlü araş­dırmalara ehtiyac olduğunu qeyd etmiş, bu sahədə yaxın gələ­cək­də görülməli olan işlərin əsas istiqamətlərini müəyyən­ləş­dir­miş­dir.⁰ Bəli, ictimai elmlər sahəsində vəziyyət həqiqə­tən qənaətlən­di­ri­ci deyil. Amma bu, heç də o demək de­yil ki, ictimai elmlər sahə­sin­də bizdə heç bir nai­liy­yət yoxdur; sadəcə tələbat daha böyükdür.
XXI əsrdə elmlərin təsnifatında məhz ictimai elmlərin xüsusi yer tutması və prioritetliyi məsələsi getdikcə özünü daha bariz su­rət­də göstərir. Gələ­cək­də humanitar sahənin daha da inkişaf et­diril­məsi, el­min bütün nailiyyətlərinin insana, onun təkcə maddi yox, həm də mədəni-mənəvi tələbatının ödənməsinə yönəldilməsi üçün indi daha geniş imkanlar açıl­mışdır. Məhz bu səbəbdəndir ki, bir sıra tədqiqatçılar bu məqsədlə təfəkkürün yeni strategiyasını hazır­la­maq vəzifələrini qarşıya qoyurlar.⁰ Bu da təsadüfi deyil ki, indi T. Kunun tədqiqatlarında da məhz icti­mai elmlərə münasibət mə­sə­lə­sinə və Kun konsep­si­ya­sının ictimai fikrin inkişafına tətbi­qi­nə xü­susi diq­qət yetirilir.⁰
Müasir elmi metod və texnologiyaların sayə­sin­də ictimai elm­lər qarşısında yeni perspektivlər açı­lır. Belə ki, uzun müddət ri­ya­ziyyat ancaq təbiət elmlərinə tətbiq oluna bilirdi. İndi isə cə­miy­yə­tin də­qiq elmlərin predmetinə çevrilməsi və uyğun ola­raq cəmiy­yət­şünaslığın riyaziləşməsi prosesi baş­lan­mış­dır. Amma bunun sə­bəbi təkcə ictimai elmlərin mən­tiqi-epistemoloji strukturlara uy­ğun­laşması deyil, həm də məhz cəmiyyət üçün keçərli olan yeni mo­dellərin, yeni məntiqin və yeni riyaziyyatın forma­laş­masıdır. Və bu­rada, heç şübhəsiz, təməli Lütfi Za­də tərəfindən qoyulan qeyri-səlis məntiq təliminin açdığı yeni imkanlar aparıcı rol oynayır.
İctimai proseslərin yeni metodologiya əsasında öyrənil­mə­si­nə dair bütün dünyada axtarışlar aparıl­dı­ğı bir zamanda azərbay­can­lı tədqiqatçıların da bu ma­rafona qatılması təqdirəlayiq haldır və bizdə ictimai elmlərin inkişaf potensialının heç də itmə­di­yini gös­tərir. Biz ilk növbədə Tahirə Allahyarovanın sinergetika və qey­ri-səlis məntiq kontekstində icti­mai elmlər üçün yeni meto­do­lo­gi­ya axtarışını nəzər­də tuturuq.⁰ Bu axtarışlara Əhməd Qəşəm­oğ­lu­nun təd­qiqatlarında da rast gəlmək mümkündür.⁰ Burada da mü­rək­kəb sosial sistemlərin öyrənilməsində sis­tem-struktur təhlil metodu və elmi idarəetmənin prin­sipləri araşdırılır. Düzdür, bu sahədə təd­qi­qatlar ölkəmizdə hələ ötən əsrin 70-ci illərindən baş­lan­mış­dır,⁰ am­ma araşdırmaların davam etdirilməsinə bö­yük ehtiyac vardır.
Xüsusilə tarixin həm bir elm sahəsi kimi, həm də elm üçün informasiya bazası kimi yenidən nə­zər­dən keçirilməsinə və ictimai proseslərlə məntiqi-epis­temoloji, kulturoloji, habelə texniki və tex­no­loji proseslərin vahid tarix kontekstində yenidən, müqa­yi­səli təh­lil metodu ilə öyrənilməsinə, daha doğrusu, təbii-tarixi, ictimai-ta­ri­xi və mədəni-tarixi aspekt­lə­rin eyni məxrəcə gətirilməsinə ehti­yac daha çox ar­tır. Əslində elmin inkişafını onun daxil olduğu so­si­al-mədəni mühit kontekstində araşdıran Kun təlimi­nin elmi daha çox epistemoloji sistem kimi nəzərdən ke­çirən Popper təlimindən əsas fərqi də məhz bun­dadır; elm dövrün düşüncə tərzi və dünya­gö­rüşü sə­viyyəsində qərarlaşmış baxışlarla əks-əlaqə şəra­itin­də öy­rəni­lir.

Müasir dövrdə elm çox müxtəlif mənalarda və struktur səviyyələrində nəzərdən keçirilir.

Elmin sosioloji, iqtisadi, məntiqi-qnoseoloji, metodoloji as­pektlərdə tədqiqi bir-birindən köklü surətdə fərqlənir. Elmi biliklər sistemi kimi qəbul edən, diqqəti elmi biliyin həqiqiliyi məsələsinə yö­nəldən tədqiqatçılardan fərqli olaraq, elmə bir fə­aliyyət sahəsi kimi baxan, diqqəti bu fəaliyyətin daha səmərəli təşkilinə yönəldən araşdırmaçılar da vardır ki, onlar elmi tədqiqat müəssisələrinin, elmi kommunikasiyanı təmin edən vasitələrin səmərəsi və effektivliyi barədə söhbət açırlar. ⁰
Məhz elmşünaslıq adı altında ortaya çıxan ilk tədqiqatlar isə elmin bu və ya digər aspektdə öl­çül­mə­si, onun öyrənilməsinə kə­miy­yət metod­ları­nın və qrafik üsulların tətbiqi ilə əlaqədardır. Yəni əgər biz ilk dəfə Kant tərəfindən söylənilən, sonralar Marksın da tək­rar etdiyi məşhur «hər bir elm ri­ya­ziy­yatın tət­biq oluna bildiyi dərəcədə elmdir» kə­la­mını yada sal­saq, onda asanlıqla görmək olar ki, elm­şünaslıq da məhz elmin bir tədqiqat obyekti kimi riyazi me­tod­larla öyrənilməsi mümkün olandan son­ra müs­tə­qil fənn kimi for­malaşmağa başlamışdır. Ri­yazi üsul­ların ilk tətbiqləri isə əsasən elmin daxili məz­mu­nuna deyil, onun zahiri göstəricilərinə, sosial struktur komponentlərinə, məhsullarına, yəni elmi ideyaları və nə­ti­cələri özündə əks etdirən nəşrlərin, elmi məqalələrin, patentlərin, tex­niki realizasi­yala­rın, elmi konfransların, məruzə və hesabatların, ha­be­lə kitab və monoqrafiyaların sayına, həcminə, el­mi tədqi­qat­la­ra yönəlmiş xərclərin miqdarına, bir söz­lə, elmin kəmiyyət gös­təri­ci­lərinin inkişaf dina­mi­­kasının öyrənilməsinə yönəlmişdir. Bu cür tədqi­qat­lar çox vaxt “elmin ölçülməsi” (rusca – науко­мет­рия) adı altında qruplaşdırılır.⁰
Elm təşkilatlandıqca, sosial sistemə çevril­dik­cə, bu sistemin maddi göstəriciləri də ortaya çıxır. Dünyanı ehtiva etmək istəyən elmin öz lokal maddi cüssəsi, qişası yaranır. Necə ki, ruhla bədən arasında bir uyğunluq olur (“sağlam ruh sağlam bədəndə olar” ki­mi), eləcə də elmin intellektual-evristik məz­mu­nu ilə onun icti­mai-maddi qişası (“bədəni”) ara­sında da sıx bir əks-əlaqə münasibəti ya­ranır. Məh­dud miqyaslı elmi-texniki bazada, eləcə də kifayət də­rə­cədə strukturlaşmamış, bəsit icti­mai-təşkilati üst­qurum şərai­tin­də mürəkkəb elmi tədqiqat sistemi “yerləşməz”. Dövlətin yeritdiyi el­mi siyasət daha çox dərəcədə elmin təşkilati strukturu və maddi ba­za­­sının təkmilləşdirilməsinə yönəldilir. Onun adek­vat daxili məz­mu­­nu isə öz-özünə formalaşmır. Bu­nun üçün elm adamlarının, el­mi ictimaiyyətin ye­ritdiyi bir “elm siyasəti” də olmalıdır. Hər iki “si­yasət”in elmi təməlləri isə ancaq elmşünaslıq əsa­sında qurula bi­lər.
Elmi prioritetlərin müəyyən edil­məsi və elmi en­tuziazma əsas­lanan spontan elmi ax­tarışların mü­əy­yən bir məcraya yönəldil­mə­si bir növ kristallaşma prosesini xatırladır. Əgər ilkin kristal zərrəsi olmasa, heç bir ciddi-cəhdlə amorf sistemdən kristallik struk­tur alı­na bilməz. Eləcə də nə vaxtsa və harada isə hə­qiqi elmi yara­dı­cı­lı­ğa köklənmiş, elmin ruhunu mə­nim­səmiş və öz ətrafında elmi mü­hit for­malaşdırmaq iqtidarına malik böyük alimlər olmasa, heç bir ma­liy­­yələşmə və dövlət qayğısı ilə mükəm­məl elm sis­temi qurula bil­məz. Elm şablona sığmır.
Hətta ideyanın elmi kommunikasiya sisteminə daxil olması, bir bilik kimi özgələşməsi və mad­di­ləş­mə­si, hansı isə elmi jurnalda və ya kitabda çap olun­ması onun aktual elmə daxil olmasına dəlalət etmir. Əsas şərtlərdən biri irəli sürülən ideyanın, ye­ni elmi bi­liyin məhz həmin ixtisas üzrə nüfuz qazan­mış, söz və ixtiyar sahibi olan elmi elitaya çat­dı­rıl­masıdır. Yox­sa kim isə, harada isə böyük bir kəşf edib onu öz auditoriyasında, öz ölkəsinin məhəlli jur­nalında çap etdirirsə və bununla işini bitmiş sa­yırsa, o, həmin kəş­fin müəl­lif­lik hüququnu itirə bi­lər. Əslində bəlkə də məhz hüquqi baxımdan nə vaxt­sa isbat edə bilər, ancaq artıq “qatar getdikdən son­ra”. Elm ta­rixində be­lə faktlar az deyil. H.V.Vyatt yazır ki, molekulyar bio­logiyanın təməli heç də hamının qəbul etdiyi kimi 1953-cü ildə C.Uotson və F.Krik tərəfindən deyil, bundan təq­ri­bən 10 il əvvəl O.Everi, Ç.Makleot və Mak­karti tərə­findən çap olunmuş məqalədə qo­yul­muş­dur. Lakin onlar öz ideyalarını “Eksperimental tibb jurna­lı”n­da çap etdirdiklərindən bu məqalə əsa­sən tibb kitab­xa­nalarına pay­lanmış və elmi araş­dı­rı­cı­lar üçün bir növ gizli qalmışdır. Nəti­cə­də onlar No­bel mükafatından məhrum olmuşlar.⁰ Düz­dür, H.V. Vyatt bu faktı in­for­masiyanın biliyə çevrilməsi zə­rurəti kimi də­­yər­lən­dirir, bizcə, burada “informa­siya” və bilik anla­yış­larının fərq­­lən­dirilməsi deyil, yeni biliyin (ideya­nın, informasiyanın) məhz la­zım olan ünvana, elmin ön cəbhəsinə çatdırılması zəru­rə­ti vur­ğu­lan­malıdır. Bu faktda həm də fənlərarası əla­qə­lərin zəifliyi üzə çıxır.
Elmi ideyanın, yeni elmi biliyin material­laş­ması və elmi ic­ti­mai­yyətin, yaxud tətbiq sahəsində ça­lışanların ixtiyarına verilməsi el­min zəruri şərt­lə­rindən biridir. Digər tərəfdən, bu fakt elmi ya­ra­dı­cı­lıq aktı ilə böyük elm anbarı arasında fərqin vur­ğu­lanmasını tə­ləb edir. Belə ki, əslində elmi yaradıcılıq fərdi hadisədir. Uzaqbaşı lok­al qrup miqyasında olan bir hadisədir. “Elm anbarı” və ya “bö­yük elm cə­sə­di” adlandırdığımız materiallaşmış sistem isə bü­töv bə­şəriyyət miqyasın­dadır. Yəni bu halda ha­mının is­ti­fadə edə bi­lə­cəyi hazır məhsullardan söh­bət gedir. Yaradıcılıq isə, təkrar edirəm ki, fərdi intellektual aktdır. Alim öz yeni ideyasını, öz kəşfini bə­yan et­mə­sə, materiallaşdırmasa, ümumi anbara da­xil et­mə­sə, heç kim bu kəşfdən xəbər tuta bilməz.
Sual ortaya çıxır ki, elmin mahiyyəti daha çox də­rəcədə hə­min fərdi yaradıcılıq prosesindəmi, yox­sa ümumictimai elm sis­te­min­dəmi təzahür edir? Ma­raqlıdır ki, bu çox ciddi məsələ elm­şü­nas­ların diqqə­tindən yayınır. Onlar ayrıca olaraq elmi yara­dı­cılıq­dan və ayrıca olaraq ümumictimai elm sistemindən bəhs etdikləri hal­da, onların necə əlaqələnməsi mə­sələsi yaddan çıxır. Məhz elm­şü­naslıq adı altında apa­rılan tədqiqatların böyük qismi elmi biliyin ic­timailəşməsi məsələlərinə həsr olunsa da, burada da­ha çox dərə­cədə zahiri amillər, sayıla, ölçülə bilən kə­miyyətlər və onlara istinadla qurulan riyazi mo­del­lər üstünlük təşkil edir.
Lakin elm əslində elə bir mürəkkəb sistemdir ki, əsasən tex­ni­ki sistemlərin izahı üçün yetərli olan riyazi modellər burada po­zi­tiv nəticə verməyə də bi­lər. Yəni biz riyaziyyatın tətbiqi naminə mü­rəkkəb sistemin ölçülə bilən tərəflərini önə çəksək, mahiy­yə­ti ifa­də edən hadisələr kölgədə qala bilər. Müasir döv­rün ən böyük ri­ya­ziyyatçılarından olan Lütfi A.Za­də belə mürəkkəb sistemlərin öy­rən­ilməsi ilə əlaqədar yazır: “Dərin kök atmış elmi düşüncə ənə­nə­lərinə görə, hər hansı bir hadisənin dərk olunması onun kəmiyyət ba­xımından təhlil oluna bilmək im­kanları ilə eyniləşdirilir. İctimai sis­temləri mexaniki sistemlərə xas olan fərqləndirmə diferensial və ya in­teqral tənliklərin dili ilə təhlil etmək cəhdlərinin artdığı bir dövr­də belə meyllərin doğruluğunu şübhə altına almaq “xaric not götürməyə” bənzəyir. Biz məhz belə bir not səsləndirəcəyik”.⁰ İcti­mai sis­tem­lərin və sosial elmlərin məntiqi əsaslarının öyrə­nil­mə­si ilə əlaqədar neopozitivizmin və elm fəlsəfə­si­nin görkəmli nüma­yən­­dələrinin də ciddi tədqiqatları vardır.⁰ Bununla belə, nə mənəvi həyat, nə də ictimai həyat ənənəvi məntiq və riyaziyyat qəliblərinə sığ­mır. Lütfi Zadənin əsas xidmətlərindən biri düzxətli düşüncənin və formal məntiqin bu sahələrə tətbiq cəhd­lərinin səmərəsiz oldu­ğu­nu göstərməklə yanaşı, mürəkkəb ictimai sistemlər üçün yeni mo­dellər təklif etməsidir. Zadə yazır: “Bizim əsas tezisimiz bundan iba­rətdir ki, mahiyyəti etibarilə adi riyazi təhlil me­todları nəinki hu­manitar sistemlərə, ümumiyyətlə mü­rəkkəbliyinə görə bu sis­tem­lərlə müqayisə oluna biləcək istənilən sistemə tətbiq edilə bil­məz... Sis­te­min mürəkkəblik dərəcəsi artdıqca, onun özünü ne­cə apa­racağına dair praktik əhəmiyyətli dəqiq mü-la­hi­zə­lər yürütmək imkanları azalır”.⁰
Sivilizasiyanın əsas şərtlərindən biri ayrı-ayrı adamların ya­ra­dıcı potensialının toplanaraq bütöv­lükdə bəşəriyyətin inkişafı üçün təməl ola bilmə­sidir. Lakin insanların heç də bütün sahələr­də­ki fəaliyyəti toplana bilmir. İnsanın könül xoşluğu üçün və ya mad­di təminatı üçün çalışmasının, ailə-məişət problemlərini həll etmə­si­nin, təbii ki, sivilizasiyaya dəxli yoxdur.
Müasir dövrdə bilavasitə sivilizasiyaya aidiy­yə­ti olan ən mühüm sahələrdən biri elmi və elmi-tex­niki fəaliyyətdir. Elm kumulyativlik prin­sipi­ni ödədiyinə görə, ayrı-ayrı elmi tədqiqat aktları toplanaraq ictimai miqyaslı elmi-tədqiqat fəaliyyə­tinin əsasını təşkil edir. Lakin bu ayrıcaların toplan­ması və ictimailəşməsi prosesi elmin öz spesifi­ka­sından kə­na­ra çıxaraq, mürəkkəb ictimai sistemlərin fəaliyyət dairəsinə aid­dir. Elmlə bağlı ən çox yayıl­mış ictimai fəaliyyət vahidləri elmi laboratoriyalar və elmi tədqiqat institutlarıdır.
Elmi tədqiqat institutu nədir? Belə bir müəs­sisəni formal ola­raq hökumətin sadəcə bir qərarı ilə, ona bina və büdcədən vəsait ay­rılması, işə adamlar gö­türülməsi ilə qurmaq mümkündür. Amma onu hə­rəkətə gətirmək, elmi potensialın maksimum də­rə­cə­də real­laş­masına nail olmaq asan məsələ deyil.
Sözün böyük mənasında elm və ya elm sistemi elmi bilik­lər­dən və ayrı-ayrı elmi araşdırmalardan, tədqiqatlardan nə ilə fərq­lənir?
Orta əsrlərdə islam dünyasında elmin lokal sis­temləri artıq var idi; amma o, bir tərəfdən, sosial sis­tem kimi formalaşa bilmədi, di­gər tərəfdən, Təh­sil-Elm-İqtisadiyyat zəncirinə bir halqa kimi gi­rə bil­mədi. Bu pərakəndə elm hadisələri bütöv kəsil­məz proses ha­lı­na Yeni Dövrdə – kapitalizmin əmələ gəlməsi ilə düşdü və bu bü­töv­ləşmə tendensiyası in­di də davam etməkdədir. Böyük elmin for­ma­laş­ması üçün böyük ictimai-iqtisadi təməl, geniş infrastruk­tur lazımdır.
Elmin sosiologiyası və iqtisadiyyatı onun da­xili məzmunu ilə bilavasitə bağlı olmasa da, elmin tarixi, metodologiyası və epis­te­moloji tədqiqatlar onun daxildən öyrənilməsini tələb edir. Yəni bu iş bilavasitə elm (science – dəqiq elmlər) adamlarının öz üzərinə dü­şür. Bununla belə konkret elmi prob­lem­lərlə, bu və ya digər fən­nin daxili məsələləri ilə məş­ğul olan ixtisaslaşmış elm adamları e­l­min ümu­mi inkişaf qanunauyğunluqlarını üzə çıxara bil­məz­lər. Bu­nun üçün elmin daxili məzmununa da bütöv bir proses kimi kə­nar­dan baxmaq, onu böyük məkan və zaman kontiniumunda nəzərdən ke­çir­mək tələb olunur. Yəni elmdən başı çıxan, elmin dilini bilən təd­­q­iqatçı yalnız konkret elmi məsələlərin həlli ilə məşğul olma­ya­raq, elm sferasından kənara çıxır və onu sanki kənardan müşahidə edir.
Demək olar ki, bütün böyük elm adamları, han­­sılar ki, öz dar ix­tisas problemlərinə sığmır, bü­tövlükdə elm haqqında, onun ma­hiy­yəti, məqsədi, funk­siyaları, metodları haqqında fikirlər söy­lə­miş, bə­­­zən bu sahədə böyük əsərlər qoyub getmişdilər. Yəni hərə öz tədqiqat sahəsinin metodologiyasına və epistemoloji əsaslarını öy­rənmək istiqamətində də müəyyən işlər görmüşdür. Bu sırada A.Puan­kare, A.Eynş­teyn, N.Bor, M.Born, V.Heyzenberq və s.-in elm fəlsəfəsinə dair əsərlərini xüsusi qeyd etmək olar.⁰ Bir sıra bö­yük elm adamları isə yaradıcılığının ikinci mərhələsini bütövlükdə fəl­səfəyə, ilk növbədə elm fəlsəfəsinə həsr etmişdir. Məsələn, B.Ras­sel, A.N.Uaythed, V.İ.Vernadski, İ.Priqojin, N.Moise­yev və s.-in son tədqiqatları mahiyyəti etibarilə ən çox fəlsəfəyə yaxındır.⁰ Fəlsəfi problematikaya keç­miş olan adamlar dönüb yenə də elm haqqında nə isə ya­zar­kən, məsələyə bir qayda olaraq yeni rakursda ba­xır­lar və elm bütövlükdə fəlsəfənin predmetinə çev­ri­lir.
Elmin daxili məzmununun öyrənilməsi özü də diferensial­laşmış və dörd nisbi müstəqil tədqiqat is­tiqamətinə ayrılmışdır.