İlahiyyat faküLTƏSİNİn elmi MƏcmuəSİ



Yüklə 3,06 Mb.
Pdf görüntüsü
səhifə40/40
tarix28.04.2017
ölçüsü3,06 Mb.
1   ...   32   33   34   35   36   37   38   39   40

 

 

Место и роль религии в обществе:  

религиозные противоречия и их социальные последствия 

 

РЕЗЮМЕ 

 

Весханум Оруджева 

 

В  статье  рассматриваются  место  и  роль  религии  в  обществе,  уделяется 



внимание  уровням  религиозного  сознания,  видам  религиозной  деятельности, 

формам  проявления  религиозных  противоречий,  их  последствиям,  причинам 

религиозных конфликтов, сущности религиозной толерантности. 

 

 



The place and role of religion in society:  

religious differences and their social implications 

 

SUMMARY 

 

Veskhanym Orudzhova 

 

The article examines the place and role of religion in society, attention to the 

level of religious consciousness, types of religious activities, forms of manifestation 

of religious contradictions, their consequences, causes of religious conflicts, and the 

essence of religious tolerance. 


Dinin cəmiyyətdə yeri və rolu: dini ziddiyyətlər və onlarin sosial nəticələri 

429


BDU-nun Politologiya və sosiologiya kafedrasının dosenti  

Orucova Vəsxanım Meylaqulu qızının «Dinin cəmiyyətdə yeri və rolu: 

dini ziddiyyətlər və onların sosial nəticələri» adlı məqaləsinə 

 

RƏY 

 

Məqalə aktual və maraq doğuran bir problemə həsr olunmuşdur. 

Məqalədə din təsisat kimi nəzərdən keçirilmiş, onun sosial, qnoseoloji, psixoloji 

köklərinə  və strukturuna, insan və  cəmiyyətə  təsirinə, dini şüurun səviyyələrinə 

diqqət yetirilmişdir. 

Məqalədə dindarlığın dərəcəsi, səviyyəsi, xarakteri və dini fəaliyyətdən, dinin 

ictimailəşməsindən, islamın təsir gücündən bəhs edilmiş, tolerantlığın hüquqi və 

əxlaqi normalar çərçivəsində  cəmiyyət üçün səmərəsi  əsaslandırılmışdır. Burada 

ərazi iddialarının, milli ayrı-seçkiliyin, münaqişə  və toqquşmaların artdığı bir 

şəraitdə din xadimlərinin sülhə, barışığa çağırışının əhəmiyyəti şərh edilmişdir. 

Məqalədə dindən siyasi alət, terrorçuluq vasitəsi kimi istifadə olunmasına, 

müxtəlif təriqətlərin, o cümlədən vahabizmin doğurduğu təhlükələrə xüsusi diqqət 

yetirilmişdir. 

Mən məqalənin elmi və praktik əhəmiyyətini nəzərə alıb onu çapa məsləhət 

görürəm. 

 

 

dos. A.M.Şirinov 

 


Роль философских идей в контексте развития культуры 

431


 

 

РОЛЬ ФИЛОСОФСКИХ ИДЕЙ В КОНТЕКСТЕ  

РАЗВИТИЯ КУЛЬТУРЫ 

 

Доцент  



Ахмедова Хавер Сурхай гызы  

кандидат философских наук 

Бакинской Музыкальной Академии  

им.Уз.Гаджибейли 

 

 

Açar sözlər:  Fəlsəfi-estetik dəyərlər, fəlsəfi baxışlar, fəlsəfi fikir, fəlsəfi 

traktatlar,  Şərq fəlsəfəsi, ictimai sistemlər, fəlsəfi ideyalar, yaradıcılıq təkamülü, 

intuitivizm, intellektual rəğbət, instinkt-şüuraltı bilik, ruh və idrak, metodoloji 

prinsiplər, mütərəqqi mütəfəkkirlərin yaradıcılığı. 

Keywords:  Philosophical-aesthetic values, philosophical views, philosophical 

thought, philosophical tracts, Oriental philosophy, social systems, philosophical 

ideas, creative evolution, intuitionism, intellectual sympathy, instinct, unconscious 

knowledge, spirit and  intellect, methodological principles, works of the progressive 

thinkers 

Ключевые  слова:  Философско-эстетические  ценности,  философские 

взгляды, философская мысль, философские трактаты, Восточная философия, 

общественные  сис-темы,  философские  идеи,  творческая  эволюция, 

интуитивизм,  интеллектуальная  симпатия,  инстинкт - бессознательное 

знание, дух и разум, методо-логические принципы, творчество прогрессивных 

мыслителей 

 

История  развития  человечества,  как  явление  вечное,  сопровождается 

культовыми  воззрениями,  идеями,  трактатами  и  многими  различными 

писаниями,  ставшими  святыми  в  различных  религиозных  воззрениях. 

Сказанное  относится  также  к  ценностям  общечеловеческой  культуры,  где 

основным постулатом выступает вера.  

История мировой философской мысли, испокон веков, разрабатывая новые 

и  новейшие  идеи,  привносила  в  диалектику  развития  свои  естественные 

прогрессирующие и развивающие различные стороны творчества. Она носила 


 Ахмедова Хавер Сурхай гызы  

432


всеобщий,  охватывающий  все  стороны  человеческой  деятельности  и  под 

влиянием этих идей происходила динамика диалектики развития бытия. Ещё в 

средние  века  разработка  философских  идей  стала  размежеваться  между 

восточными и западными странами, суть происходя-щих которых была такова - 

философы  древних  и  средних  веков  создавали  трактаты,  где  фактически 

разрабатывались  теоретические  положения  фило-софских  идей.  Они  были 

настолько  правомочны  называться  философскими  идеями,  что  оказались 

идеями для всех времён.  

Однако, несмотря на отдельные фундаментальные философские тракта-ты 

в Восточных странах, своей глубиной и ценностью идей дошли до наших дней. 

Восточная  философия  выгравировывалась  в  основном  из  стихосло-жений 

великих  и  величайших  поэтов,  без  специальных  разработок  трудов  и 

философских  трактатов.  Восточная  философия,  его  идеи  и  теоретические 

положения вырисовывались из поэм при дворах правителей.  

Историческое время, синтезируя мышление мудрецов, однозначно пришло 

к  тому,  что  философией,  как  человеческой  мудростью,  стали  заниматься 

отдельные  гении  и  создавали  различные  идейные  направления  в 

интеллектуальном  бытии  человека.  Философия  стала  познающей  как 

естественную  природу,  так  и  природу  человеческого  разума.  Человеческие 

знания, сформировавшись в различные науки, под воздействием философ-ских 

идей, приобрели направления в изучении сфер своих предметов. Но все науки 

свою  энергию  получали  и  получают  из  философских  идей,  направляю-щих 

развитие  всех  человеческих  знаний.  Итак,  направляющей  и  развиваю-щей 

научную мысль являются философские идеи, без коих нет развития вообще. К 

примеру, 

познание 

природы 

мирового 

пространства, 

космического 

пространства,  человека  самого  идёт  через  направление  философских  идей. 

Философская идея является энергией познания сущего. Философская идея есть 

диалектическая  энергия  бытия.  Разум  человека  является  первоосновой  и 

источником  философских  идей.  Всеобщий  мир  познания  ведёт  к  созданию 

различных философских идей.  

Мировые  идеи  ХХ  века  всколыхнули  континенты,  страны  Запада  и 

Востока,  результатом  чего  оказались  столкновения  философских    идей  в 

Европе, в  Америке, Японии, России. Философские  идеи  не имеют националь-

ных границ, питают идейную борьбу как внутри отдельных стран, так и ведут к 

конфликтам  межгосударственных  отношений.  Не  будем  лукавить,  прямо 

назовём  фашистские  философские  идеи  в  центре  Европы - в  Германии;  ком-


Роль философских идей в контексте развития культуры 

433


мунистические  философские  идеи,  распространившись  из  России  в  окружаю-

щие  государства;  конфликты  на  территориальной  основе  между  Японией  и 

СССР;  не  говоря  о  философской  идее  гегемонии  США  над  государствами 

мира,  которые  имеют  место  и  поныне.  В  какой  то  мере  мы  будем  вскрывать 

конфликтные  идеи  названных  стран  мира,  однако  это  не  входит  в  наше  ис-

следование,  хотя  касательно,  чтобы  показать  роль  философских  идей  в  пре-

ображении  общественных  систем  и  идеалов,  некоторые  суждения  по  этому 

поводу  выскажем.  ХХ  век  в  проблемах  конфликта  межгосударственных 

отношений  и  систем  управления  государствами  был  наиболее  сложным, 

результатом конфликта которого оказались бездна гибели и страдания мно-гих 

народов мира. Не каждая диалектика философской идеи ведёт к прог-рессу. Не 

всегда  разрушение  существующих  государственных  и  обществен-ных  систем 

приводит  к  просветлению  и  благу  для  народов  мира.  А  это  значит,  что  какой 

бы общественный строй и система государственной власти не была могучей и 

сильной,  она  ведёт  в  определённый  момент  к  кризису  по-литическому, 

экономическому,  социальному,  культурному;  в  конечном  итоге  происходит 

преобразование  в  бытии  человека,  то  есть  духовный  мир  общест-ва, 

человеческого  разума,  видоизменяясь,  моделируясь  доселе  в  неизвестные,  но 

практически  формирующиеся  системы  бытия  благодаря  новых  идей  и    их 

практического  претворения  в  жизнь.  К  примеру,  назовём  культурную 

революцию  в  Китае  в  ХХ  веке,  в  результате  которого  пострадало  огромное 

количество людей. Всё происходящее практическое в общественном развитии 

не  всегда  ведёт  к  прогрессу,  зачастую  происходит  и  регресс.  Это  зависит  от 

сути  и  содержания  философской  идеи  и  его  воздействия  на  общественное 

развитие.  Как  известно  из  философской  науки  развитие  бывает  не  только 

прогрессивным,  но  и  регрессивным.  Хотим  назвать  фашистские  идеи  Дуче, 

который в купе с Адольфом Гитлером поставили цель мирового господства и 

уничтожения  не  угодных  их  философской  идее  целых  народов.  Сильнейшая 

военная машина Германского государства, перед которой казалось бы никакая 

сила  не  может  устоять,  вторглась  во  многие  европейские  государства,  в 

эйфории  лёгких  побед  продолжала  свой  идейный - фашистский  вояж  с 

неимоверно  сильной,  организованной,  регулярной,  технически  оснащённой  и 

для  того  времени  абсолютно  совершенным  военным  вооружением, 

огромнейшим  талантливым  генералитетом  и  чётко  разработанными  планами 

победоносным маршем на Советский Союз. До этого, завоевав такие огромные 

и  мощные  страны  как  Франция  и  ряд  других  государств  с  планом  блицкриг 



 Ахмедова Хавер Сурхай гызы  

434


достижения  своих  фашистских-захватнических  философских  идей  арийской 

расы.  Однако  и  философские  идеи  иной  раз,  какие  бы  они  не  были 

теоретически  обоснованы,  практически  оказывались  не  дееспособны. 

Подобного  рода  примеров  в  истории  человечества  не  мало.  Их  и  варварами 

называли.             

Уместным будет, если мы обратимся к философской идее С.Н.Трубец-кого 

о том, что «Наш дух во всех познавательных актах метафизически выхо-дит из 

себя,  возвышается  над  своей  индивидуальностью  и  вступает  во  взаи-

модействие  с  окружающим  миром…Нет  ничего  чувственного  без  чувствую-

щего,  нет  ничего  идеального  без  сознания,  нет  ничего  логического  без  разу-

ма».  Он  в  своё  время  на  страницах  влиятельного  журнала  «Вестник  Европы» 

опубликовал  статью  под  названием  «Противоречие  нашей  культуры». (С.Н. 

Трубецкой –русский философ 1862-1905).

1

 



По  мысли  Трубецкого  не  каждая  философская  идея,  теоретически 

убеждающая истинность и практическое благородство, оказывается в реальной 

действительности  силой  разрушающей,  уничтожающей  мир.  Парадокс  и 

рациональное зерно философской идеи в том, что, не реализовав, практически 

не-возможно  определить  его  смысл  и  значение  для  человечества.  Видимо, 

определяющим в благородстве и полезности философской идеи является не сам 

его смысл, а механизм претворения этой идеи в жизнь для блага людей.  

Свободолюбие С.Н.Трубецкого было явлением морального порядка,  а его 

убеждение «где Дух Божий, там свобода».

2

 



Бергсоновская идея о жизни нашего сознания говорит о «тончайшей ткани 

психической  жизни  как  «длительность»,  то  есть  непрерывная  изменчи-вость 

сознания…  Идея  длительности – атрибут  времени,  который  понимается  как 

«живое»  время,  обладающее  особой  энергией  порыва,  и  воспринимается 

интуитивно».

3

 Как известно из истории философской науки, Бергсон одним из 



первых  проанализировал  не  просто  специфику  времени,  а  именно 

переживаемого человеком времени.  

В  Бергсоновской  книге,  изданной  в 1907 году  «Творческая  эволюция», 

последовательно  излагается  учение,  получившее  название  «интуитивизм» (от 

                                                 

1

  В  кн..Все  величайшие  мудрецы  мира..  Е.К.  Васильева,  Ю.С..Пернатьев. 



Изд.Фолио.М., Харьков, 2006. с. 410-411 

2

 Трубецкой С.Н. «О природе человеческого сознания». Там же, с.387  



3

 Анри Бергсон «Творческая эволюция» В кн. Все величайшие мудрецы мира.с.411  



Роль философских идей в контексте развития культуры 

435


лат.созерцание).  Его  философская  идея  освобождена  от  интеллектуаль-ных  

форм и понятий акт, благодаря которому постигается абсолютная исти-на. По 

Бергсону  «абсолютное»  может  быть  дано  только  в  интуиции,  тогда  как  всё 

остальное  раскрывается  в  анализе.  Бергсон  считает  интуицию  родом 

интеллектуальной симпатии, что переносится внутрь предмета, чтобы слиться 

с тем, что есть в нём единственного, и следовательно, невыразимого. Бергсон 

считал  интуицию  внутри  инстинкта,  которая  является  врождённым  знанием, 

получаемым не извне, а изнутри. По Бергсону инстинкт – это бессознательное 

знание,  имеющее  исключительно  практическое  назначение,  а  интуиция - это 

созерцание,  способное  размышлять  о  своём  предмете  и  расширять  его 

бесконечно.  Впоследствии  его  философская  идея  породила  течение,  которое 

сегодня известно как экзистенциализм.  

Мысль  о  том,  что  внутреннее,  чувственное,  идейное  убеждение  творца  в 

какой  то  момент  становится  общественно  признанным  и  интеллектуально 

развивающим  человеческий  разум,  переходя  на  уровень  философской  идеи, 

которая ведёт к интеллектуальному развитию общественных процессов. Итак, 

личностное  внутреннее  творение  художника  принадлежит  людям,  истории, 

человечеству.  Таким  образом,  многие  философские  идеи  древних  времён, 

средних  веков,  новой  и  новейшей  истории  становятся  энергетичес-ким 

ресурсом в развитии человеческого интеллекта, приносящего благо. Таковыми 

мы  встречаемся  в  истории  философской  мысли,  которые  принадлежат  не 

отдельным  обществам,  а  эпохе  созидателя  этих  идей.  Хотелось  бы  привести 

примеры    из  мира  искусства,  музыкальной  культуры,  да  и  поэзии  тоже. 

Таковыми  являются  поэмы  Низами  Гянджеви,  шедевры  Уильяма  Шекспира, 

лирика  Мухаммеда  Физули  и  многих  других  творцов,  которые  своими 

мыслями, внутренними интуитивными чувствами, внешними созерцательными 

идеями  облагораживали  и  эстетически  обогащают  поныне  внутреннее 

состояние человека,  его  дух  и разум. Такие величайшие  творцы философских 

идей, как Трубецкой, Бергсон приносят свет разума всему человечеству. В этом 

плане мы хотели бы продолжить значимость философских идей последующих 

поколений не только западного мира, но и современных нам азербайджанских 

философов.    

Философско-эстетические  идеи  азербайджанского  академика  Аслан 

Асланова достаточно обоснованно и научно аргументированно изложены в его 



 Ахмедова Хавер Сурхай гызы  

436


монографической  книге  «В  мире  эстетики».

4

  Он  высказывает  мысли  об 



истории  развития  и  закономерностях  восточной  и  западной  эстетической 

мысли  в  контексте  некоторых  методологических  принципов  восточной 

эстетической  мысли  Ближнего  Востока  и  особенно,  в  средневековом 

Азербайджане  в  творчестве  прогрессивных  мыслителей  через  эстетические 

идеалы творцов. Высказанные  им идеи, философские  воззрения, стали как бы 

основой  для  мыслителей  Азербайджана  последующих  поколений,  которые 

сыграли  решающую  роль  в  формировании  и  судьбоносном  смыслом    теории 

эстетики,  впоследствии  выраженном  в  философских  трудах  современных  нам 

таких  философов-эстетиков,  как  Бабек  Курбанов,  Тельман  Гаджиев, 

ГюльназАбдуллазаде  и  ряд  других.

5

  Монографии,  трактаты,  философско-



эстетические,  научно-теоретические  разработки  названных  философов-

эстетиков  сыграли  решающую  роль  в  процессе  общественного  развития 

научной  мысли  в  Азербайджане.  Их  труды  и  новейшие  идеи,  созданные  в 

контексте и аспекте культуры, искусства, где проблемы реализма современной 

эпохи раскрывались в принципиальной и научно обоснованной форме и имели 

внедрение в процесс общественного развития. 

Мы  назовём  другого  азербайджанского  учёного  философа,  академика 

ФуадаКасимзаде,  в  научно-творческом  наследии  которого  в  высшей  степени 

ярко  излагаются  его  философские  идеи,  связанные  с  творческим  наследием 

величайшего  мастера  поэтической  мысли  и  слова  Мухаммеда  Физули.  Ака-

демикФуадКасимзаде  гениальные  идеи  Физули,  трансформируя  в  современ-

ную  ему  эпоху,  даёт  совершенно  ясные  представления  о  мироздании  диалек-

тики развития азербайджанского народа в многовековом развитии творчес-кой, 

философской и эстетической мысли  по сегодняшний день. Фундамен-тальные 

философские работы ФуадаКасимзаде представляют собой путе-водную звезду 

общественного развития в Азербайджане на многое время вперёд.

6

 

                                                 



4

 Асланов А.М. В мире эстетики. Изд. «Язычы», Баку, 1987 

5

 Курбанов Б.А. Идейно-эстетические проблемы литературы и искусства. Баку, 1977 



  Гаджиев Т.М. Социальная активность искусства. Баку, «Ишыг», 1960 

  Абдуллазаде  Г.А.  Философская  сущность  музыкального  искусства.  Баку, «Ишыг», 

1985 

6

  Касимзаде  Ф.Ф.  Мировоззрение  Физули.  Автореферат  дис.  На  соискание  учёной 



степени доктора философских наук. Баку, Типорафия им. 26 Бакинских комиссаров 

1966.  


Роль философских идей в контексте развития культуры 

437


Фундаментальная  философско-эстетическая  монография  профессора 

Тельмана  Гаджиева  о  роли  искусства  в  формировании  человека,  под  назва-

нием  «Социальная  активность  искусства»  представляет  собой  теоретический 

путь  развития  человека  современного  азербайджанского  общества,  где  нео-

провержимо  проходит  красной  нитью  диалектика  общественного  развития  в 

философских мыслях учёного.  

Мы всегда ставим перед собой вопрос о том, что эстетический идеал может 

ли  быть  философской  идеей?  Считаем,  что  формирование  эстетичес-кого 

идеала в обществе в процессе диалектики его развития может превра-титься в 

философскую  идею  и  оказаться  фундаментальной  основой  общест-венного 

развития.  Интеллектуализированные  научные  теории,  имеющие  практическое 

значение, всегда становятся энергетическим ресурсом развития человека. Мир 

идей  и  процесс  эпохальных  явлений  всегда  приводит  к  качест-венному, 

прогрессивному  развитию  человеческой  природы.  Однако,  нам  из-вестны 

периоды  исторического  общественного  развития,  где  регрессивные  идеи 

разрушают  человеческую  мысль  в  своей  основе,  и  особенно,  вредят  практике 

развития. 

 

 



 Ахмедова Хавер Сурхай гызы  

438


 

ЛИТЕРАТУРА 

 

1.



 

Асланов А.М. В мире эстетики. Изд «Язычы», Баку, 1987 

2.

 

Абдуллазаде  Г.А.  Философская  сущность  музыкального  искусства. 



Баку, «Ишыг», 1985 

3.

 



Ахмедова  Х.С.  Роль  искусства  в  процессе  глобализации.  Баку, «Элм», 

2011 


4.

 

Ахмедова Х.С. Эстетическая природа культуры в Азербайджане. Баку, 



«Элм», 2013 

5.

 



Гаджиев Т.М. Социальная активность искусства. Баку, «Язычы», 1980 

6.

 



Гаджиева М.Т. Человек, общество, культура. Баку, «Элм», 2009 

7.  Касимзаде  Ф.Ф.  Мировоззрение  Физули.  Автореферат  диссертации  на 

соискание учёной степени доктора философскихнаук. Баку, типография им. 26 

Бакинских комиссаров 1966 

8.  Е.К.Васильева,  Ю.С..Пернатьев.  Все  величайшие  мудрецы  мира.  Изд, 

Фолио, М., Харьков 2006 ( С.Н. Трубецкой; Анри Бергсон). 

 

 


Роль философских идей в контексте развития культуры 

439


 

XÜLASƏ 

 

Mədəniyyətin inkişaf mərhələsində fəlsəfi ideyaların rolu 



 

“Mədəniyyətin inkişaf mərhələsində  fəlsəfi ideyaların rolu” məqaləsinin  əsas 

mənası və əhəmiyyəti ondadır ki, cəmiyyətin dialektik inkişafında fəlsəfi ideyaların 

transformasiyası incəsənət xadimləri tərəfindən müxtəlif janrlarda işlənib-

hazırlanmış, cəmiyyətin ictimai mühitinə birbaşa və dolayısı ilə  təsir edən mədəni 

dəyərlərin inkişaf praktikasına gətirib çıxarır ki, bunun nəticəsində  bəşəriyyət təbii 

şəkildə inkişaf edir. Cəmiyyətin mədəni məkanı yüksək fəlsəfi-estetik dəyərlərdən 

ilhamlanaraq özünün dialektik inkişafında böyük əhəmiyyət kəsb edir. Əlbəttə, bu 

məqalədə analitik işlənmə  cəmiyyətin inkişafına aparan yüksək mədəni və 

maarifpərvər ideyalara əsaslanır.  



 

 

SUMMARY 

 

The main significance and importance of the article “Role of philosophical ideas 



in the context of development of culture” is that the transformation of philosophical 

ideas in the course of dialectic development of the society leads to the practice of 

development of cultural values, worked out by the creative personalities of the art in 

the various genres, which exert directly or indirectly on the social environment of the 

society as a result of which there has been taken place the natural development of 

humanity. The society’s cultural space living on the higher philosophical and 

aesthetic values acquires the great importance in its dialectic development. Certainly, 

the analytical processing in this article is built up on high cultural and educational 

values leading to the development of the society.  

 

 



 

 Ахмедова Хавер Сурхай гызы  

440


 

РЕЗЮМЕ 

 

Основной смысл и значимость статьи «Роль философских идей в контексте 



развития  культуры»  состоит  в  том,  что  трансформация  философских  идей  в 

диалектическом развитии общества приводит к практике развития культур-ных 

ценностей,  выработанных  творцами  искусства  в  различных  жанрах,  ко-торые 

непосредственно и опосредственно воздействуют на социальную среду  

общества, в результате которого происходит естественное развитие челове-

чества.  Культурное  пространство  общества,  питаясь  высокими  философско-

эстетическими  ценностями,  приобретает  высокую  значимость  в  своём 

диалектическом развитии. Конечно, аналитическая разработка в данной статье 

зиждется  на  высоких  культурных  и  образовательных  ценностях,  ведущих  к 

развитию общества.  



 

 

 



Çapa tövsiyə etdi: f.f.d. V.Hacıyev 

 


Yüklə 3,06 Mb.

Dostları ilə paylaş:
1   ...   32   33   34   35   36   37   38   39   40




Verilənlər bazası müəlliflik hüququ ilə müdafiə olunur ©azkurs.org 2020
rəhbərliyinə müraciət

    Ana səhifə