Microsoft Word navoiy gazallariga sharhlar lotin ziyouz com doc
Yüklə 289,83 Kb. Pdf görüntüsü
|
|
www.ziyouz.com kutubxonasi
5 qaytariqlar bizga noxush tuyulmaydi, aksincha, kuchli zavq uyg‘otadi, shoirning zakovati, topqirligiga qoyil qolamiz, Qarshimizda o‘ziga xos butun bir g‘azal-tajnis, ya’ni bir o‘zakli, talaffuzi, shakli o‘xshash, ammo ma’nolari xilma-xil so‘zlar vositasida barpo bo‘lgan hayratomuz san’at namunasi. Ayonki, tajnis klassik she’riyatimizda keng tarqalgan usul, lekin yetti baytli g‘azalda ikki jinodosh so‘zning boshdan-oxir har gal yangi ma’noda, yangi jilo, yangi tovlanish bilan bunday zanjirlanib kelishi favqulodda hodisa. Go‘yo usta zargar bir bo‘lak javohirdan turfa tarovatli marvarid donalarini suftalab, ipak ipga tizib chiqqanday. Va lekin shu narsa ham esda tursinkim, ulug‘ shoir so‘z sohibqironi ekanini ko‘z-ko‘z qilish uchungina bu san’atga qo‘l urgan emas. Bu san’at zamirida Navoiy qalbida hamisha yashab, ko‘karib turgap ezgu-ardoqli fikrlar: ishq, vafo, sadoqat haqidagi munavvar, muborak g‘oyalar porlab diqqatimizni tortadi. So‘z —tafakkur xizmatida, san’at — fikr va g‘oyaning ko‘rki, targ‘ibotchisi. Butun g‘azal bo‘ylab so‘z dodini berib tajnisni uzluksiz davom ettirish bir san’at bo‘lsa, buni muhim ijtimoiy-axloqiy g‘oya bilan bog‘lab rivojlantirish orqali go‘zal bir tasvirni vujudga keltirish yana bir san’at — yuksak shoirlik mahoratining, uyg‘oq, uyg‘un taxayyul, tabiatday qudratli va saxiy iste’dodning nash’u namosi, sehrkorligi. Shoirning ustaligini qarangki, baytlar bir-biri ila mantiqan payvandlanib, yetakchi, sarbon g‘oyani teranlashtira borish asnosida lirik qahramonning tuyg‘ulari ham baytdan baytga kuchayib, uning yuragidagi dardi, ehtiros-hayajonlari jo‘shib boraveradi, jon va jonon mojarosi zo‘rayadi, visol shodligiyu hijron azoblari, oshiq iztirobi va yor istig‘nosi orasidagi dramatik ziddiyat taranglashadi. G‘azalni sharhlaganimizda bu xususiyat yanada ravshanroq ko‘zga tashlana boradi. Ammo bu ishni boshlashdan oldin hamma gaplarimiz kelib taqaladigan «jon» va «jonon» so‘zlariga izoh bermoqchimiz. Jonon so‘zining jondan kelib chiqqani aniq. Lekin qanday qilib? Balki bu «jon kabi», «jonga o‘xshash» (jondan shirin) degan ma’nolarni anglatar? Ya’ni: jonmonand — jonmon — jonon tarzida birikmaning ixchamlashib borishi oqibatida sodir bo‘lgandir? Fors tilida so‘zni mana shunday ixchamlab, talaffuzni yengillashtirish hodisasi bor. Ammo Suddiy Basnaviyning fikricha, jonon jon so‘zining ko‘pligidir. Mahbubni ulug‘lash, unga cheksiz hurmat-ehtirom bildirish maqsadida shunday qilingan bo‘lsa ajab emas, chunki bu yaxshi odatimiz hozir ham amal qilib kelmoqda. Bundan tashqari, jonon — jonlarning joni (joni jonho, joni jonon) tuganmas, o‘lmas jon ma’nosida ishlatilib, bora-bora tilda mustahkamlanib qolgan bo‘lishi ham mumkin. Har holda barcha ma’nolarda ham jonon (muannas shakli jonona) inson uchun eng qimmatli, aziz hisoblangan jon bilan barobar qo‘yilgani, hattoki undai ortiqroq bilib, e’zozlanayotgani ayon bo‘lmoqda. Jonon — mahbub, ma’shuq, dilbar, dilorom, sanam — bularning barchasi yorning sifat-sinonimlari. Ulardan har biri she’riyatda o‘z mavridi, o‘z maqom- nisbatida qo‘llanib kelingan. Chunonchi, jonon so‘zi tilga olinganda albatta jon so‘zi ham qo‘shib zikr etilgan. Voqean bir-biriga vobasta bu tushunchalarni yana ham to‘liqroq tasavvur etmoqchi bo‘lsak, jon so‘zining kelib chiqish mohiyatini ham bilishimiz darkor. Zero, qadimgi ajdodlarimiz buni hozir biz tushunganday talqin etmaganlar. Hozir biz jonni tanadan ajratib tasavvur qilolmaymiz. Jon, ya’ni tiriklik materiyaning oliy darajada uyushgan shakli bo‘lmish biologik hayotning (demak inson vujudining ham) xususiyati deb qaraymiz. Qadimgilar esa, jon boshqa, tana-jism boshqa deb tushunganlar. Boz ustiga, ularning tasavvuricha, jon, ruh — oliy ne’mat, birlamchi borliq bo‘lib, jism quyi xayulo — to‘rt unsurdan tarkib topgan bir qolip. Agar jon bo‘lmasa, vujud o‘zicha yashay olmaydi, dunyo timsoli bo‘lgan bu «vayrona»ni jon obod qilishi mumkin. «Oshiq dili do‘stga muntazir va beqaror talpinganiday, jism ruhga mushtoq va muhtojdir», deydi «Kashful mahjub» kitobining muallifi Shoh Inoyatullo. Alisher Navoiy asarlarida uchraydigan «jismi vayronim», «tan uyn», «vujud xokistari» singari iboralarni shu ma’noda anglashimiz kerak. Uningcha, jonsiz jism — qaro tuproq: «Jismdan jonsiz na hosil, ey mu-sulmonlarki, ul bir qaro tufroqdururkim, gulu rayhoni yo‘q». Jonning shoirlar ko‘p qo‘llaydigan ikkinchi ramziy nomi «ravon» (yurib turuvchi) ekanini e’tiborga olsak, jon jismga qarama-qarshi o‘laroq doimo harakatdagi narsa deb qaralgani ma’lum bo‘ladi. Shuning uchun u
|